本书的作者，有着"日本企业之父“之称的涩泽荣一从小学习儒学，在后来的从政、从商生涯中，都秉承着中国儒家思想的精髓，作为一个中国人，读完此书，心情复杂、感慨良多。

在作者的论述中，"论语"代表仁义、伦理和道德，而"算盘"则是精打细算、斤斤计较，是利的象征。作者认为，传统观念总把义与利对立起来，从中国古代到西方古代都有种种说法，中国儒生有"为富不仁"之说，古希腊的亚里士多德也有"所有的商业皆是罪恶"的论述。这些观念的形成当然是与一些不法商人的种种不当牟利手段有关，以致形成无商不奸的看法。但是，当把这种观念绝对化后，对经济的发展有极大的阻碍作用。因此，每一个商人都有必要通过《论语》来提高自身的道德素养，使商人明晓"取之有道"的道理；同时，又要让其他人知道"求利 ……[ 展开全部 ] "其实并不违背"至圣先师"的古训，因此尽可以放手追求"阳光下的利益"，而不必觉得有违于道德。他写道："我始终认为，算盘要靠《论语》来拨动，同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动"。因此，可以说《论语》与算盘的关系是看似风牛不相及，其实是密切相关的。他认为"缩小《论语》与算盘间的距离，是今天最紧要的任务。因为不追求物质的进步和利益，人民、国家都不会富庶。而致富的根源就是只有依据"仁义道德"和"正确的道理"，财富方能持续下去。 因此，他提出了"士魂商才"的概念。也就是说，既要有"士"的操守、道德和理想，又要有"商"的才干与务实。如果偏于士魂而没有商才，经济上也就会招致自灭。因此，有士魂，还须有商才，而《论语》正是培养士魂的根基。因为所谓商才，本来也是要以道德为根基的。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮华、轻佻的商才，所谓小聪明，决不是真正的商才。

"义"和"利"的和谐关系也决定着创造财富的进程和质量。如前所述，片面地强调"义"而排斥"利"，必然会禁锢人们的思想，阻碍创造财富的进程，尤其是限制了生产力的发展。在封建社会，"士农工商"代表了社会主要阶层的等级。代表"义"的士处于最高地位，而代表"利"的商处于最低地位，这种不协调的社会结构，造成整个社会价值观和意识形态对于"义"和"利"的厚此薄彼，社会长期处于自给自足的封建自然经济状态。因为缺少流通环节，人们的需求不能得到互补，生产的产品不能得到充分交换，这样就从客观上抑制了生产关系和生产力的发展，社会的进步变得异常缓慢。相反，"见利忘义"的极端趋利行为，必然会导致社会信用体系的混乱，进而使社会生产关系变得十分脆弱，人们会无限制的选择各种手段获取利益。社会竞争失去约束机制，演变为恶性竞争，最终将没有胜者，社会财富迅速萎缩。此时法律会发挥重要的作用，但法律的力量是有限的，即使是完善了300多年的西方法律，也有它无法触及的角落。这时"仁义道德"的理念会在道德层面发挥其独特的作用，以弥补法律的不足，约束人们的行为，创造一个公平、合理的竞争机制，保障社会财富的持续、有序增长。因此，一个合理、和谐的义利关系结构决定着创造财富的进程和质量。

国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同认可的核心价值观，那这个民族和国家就无法前进。在世界史上，"士魂商才"说可以说是价值观建设的成功范例。这也启示我们，一个国家进行核心价值观建设必须从传统优秀文化中汲取营养，这就要求必须适应现代化发展的潮流，找准时代问题的症结，寻求传统价值观与新时代的接点，取其精华、去其糟粕，实现传统价值观的传承和升华。
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看到五个大字的书名《论语与算盘》，我得承认我第一直觉是「国内作家应付出版社写的畅销书，穿凿附会，卖弄小聪明」。再一看作者，呃，年纪很大的日本老先生原来是日本商人写的生意经。

如果说论语是孔子对人生中各种小事大事的感慨牢骚，该书就是这位日本商人对自己一生商道的回忆和思考。日本人对论语感兴趣实在太不奇怪，不过愿意拿论语来指导生意，听上去就有些中国的「儒商」概念了。虽然这个词在当代中国已经被用得有些滥，不过日本人不提儒商这个词，更多的是说「商才」。

商人文化，中国当然也有。近代的晋商、徽商乃至大多人不算熟的津商，通过与政府合作，在方方面面都有大作为，不仅开创和传扬了许多制度、观念，其行商心得乃至道德标准也一度为人所称道。

日本的商人文化，中国人大多不熟，《太阁立志传》系列游戏的一些老玩家可能能够头头是道地讲出几位有名商人和几座有名商埠，但更多人对日本商人的价值追求、行为准则是非常不了解的— ……[ 展开全部 ] —原因也很简单，日本的商人文化也几度随政治环境改变而波动，有时音量很大，是影响政局的背后一只手；有时则默默无闻，和中国历史许多朝代的商人类似。无他，日本商人也有过「乱世赚钱，治世遭难」的矛盾，容易想象，无需赘言。

在《论语与算盘》书中，作者之所以要阐述自己的商道，甚至不惜以论语来教化，当然是因为日本的商道也并非一以贯之的优秀传统文化，也有过断裂、有过波折，而历史并不长久的近现代日本商人，远不如一些中国人想象得那么单纯、高洁。

在一些国人眼中，日本是「规矩」「文明」国家的典范，日本人更是以勤奋、敬业为人称道。然而真的是这样的吗？有点脑子的人都会产生怀疑，如果对日本多一些了解，这样的谣言更是轻易不攻自破。

怎么解释呢？一方面，从历史角度看，日本社会整体呈现出今天这样「规矩」的样子，时间并不算长，可能勉强覆盖了许多中国人开始认识日本的岁月。很好理解，日本和中国一样经历了漫长而黑暗的、特别保守的时代，普通人遭受的麻木和摧残并不比中国轻多少。在 19 世纪打开国门后，日本虽然一度快速发展，但又马上陷入军国主义的阴霾。

残酷的二战结束，由于国际政治环境的骤然优化，日本获得了做梦都不敢想象的高速发展期。于是，几十年过去，日货在中国人眼中成了高端、可靠的代名词——而在那几十年的岁月中，日本企业同样饱受山寨、劣质、公害等恶名的指摘，几大著名公害事件许多人怕是都有耳闻。回忆那些悲惨的故事，日本人被神化了的形象，多少会产生些裂痕。

事实如此。商人要在意社会价值，企业不能只顾赚钱，许多人都这么说，商人中的一部分也真的这么以为——比如本书作者。不得不提的是，在国内怕是最近几年才流行起来的「社会价值」观念，日本人也比我们要早思考很多——还是沾了先发展的光。

另一方面则多少因为要和中国人自己比。说日本人当然不是纯粹的「规矩」「善良」「富有同情心」，但也总算是商业文明中值得称道的一个典范；而近现代的中国人与世界主流文化比较，则基本离「混沌」「自私」「弱肉强食」更近一些。我们对邻邦的羡慕（哪怕不很理智），无疑是一个非常好的现象。

事实上，在社会安定、经济高速发展数十年之后，中国人越来越在乎秩序和公义的重要性，从老虎吃人的社会评论看来，当代年轻人越来越在意「公德」而非混沌地追求「私情」。而提到公德、大义，《论语》一书无疑是中国人最可追溯的精神源泉之一。东东枪老师写过小品文章《孔子的偏方》，感兴趣者，不妨搜来一阅。

至于这本书？唔，直接读一遍《论语》，每句话都结合自身生活想一下、记一段，得出的结果大概就是每个人的《论语与 XX》了。老先生给了我们一个思考论语的由头，最宝贵的是由其真实的生活经验所阐述的见解——若是我们自己能有见解，就不枉重提《论语》这一遭了。
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