<p>乡土中国：乡土性为核心<br></p><p><br></p><p>《乡土中国》对于中国社会学的范式开创具有重要意义，费老提出的“差序格局”、“横暴权力”等概念，成为了理解和研究中国社会绕不过去的思想积淀。而书中的诸多概念，都是围绕着中国基层社会的乡土性这一核心展开并串联在一起的。</p><p><br></p><p>首先，费老开宗明义申明中国基层社会是乡土性的，农业生产生活的特征取决于农民对“土”的依赖。随之，费老对“将‘愚、弱（病）、贫、私’作为其征候”这一认识中“愚”和“私”的定义直接诘问，在诘问“愚”的过程中，他指出特殊语言在乡土社会的内生性与有效性，由此得出文字与特殊语言不应存在高低贵贱之分，文字下乡的前提是要帮助他们在社会中生活的需要 ……[ 展开全部 ] 的观点。</p><p><br></p><p>诘问“私”的定义，需要先将群己、人我的界限划定清楚，所以费老从“私”的问题引出关于乡土中国的社会结构的讨论，并把中国的差序格局与西方社会的团体格局进行了比较，并在辨清乡土社会的整体结构后，进一步去发现社会格局中维系私人的核心道德观念。</p><p><br></p><p>接着，费老用差序格局中最基本的社群单位——家庭以及家庭中的男女关系，来说明家庭中“纪律排斥私情”、“男女有别”是让乡土社会呈现安稳秩序的重要因素，并由家庭内部的有序引向社会整体的有序，阐明“人治”、“礼治”、“法治”，“长老权力”、“同意权力”、“横暴权力”、“时势权力”，“血缘”与“地缘”等概念在社会变迁过程中的作用与表现。</p><p><br></p><p>最后，费老指出从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中人可以靠欲望来行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，有了“计划”。</p><p><br></p><p><br></p><p>乡土中国与寻根文学</p><p><br></p><p>20世纪80年代中期，随着文化寻根意识的崛起，韩少功、王安忆等大批“寻根”作家进入公众视野，“寻根文学”开始流行。寻根热的出现与中国乡土社会有着密切联系，特别是</p>
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