这么多的书籍里，之所以选择这本，是因为书名对于目前的我来说是量身定做一般，所以有点一见钟情的味道，当看到本书的封面，就被这位带着眼镜表情严肃的鹿吸引住了，我叫他思考之鹿！
当这本书到我手里时，我之前觉得自己可能不会迫不及待的打开就读，因为毕竟我现在还在迷茫期，不觉得三分钟热度能持久到三分钟，可是当我看到他时，就如饥似渴的读起来，也不知道怎么形容自己的急迫。
当真的沉浸在他的世界，我才深刻的体会到总结的重要性，我们往往容易忽视很多重要性的东西

凭良心讲，在拿到这本书的第一时间，我的内心是充满失望的，一方面是因为我真的并非心理学专业出身，该掰斥的那点可怜的心理学知识，早已在另一篇书评中掰完；另一方面，可能更主要的还在于我从来没有见识过如此装帧任性的书籍，明显过大的外封包裹着明显偏薄的书体，在书脊上弯出一个别扭而尴尬的拱形——恐怕以后除了尬笑之外，又会多个新词叫尬装，而这个外封将会成为候选名单里一众腰封的独一份。
而当我耐着心中的暴躁与郁闷，打开这本书之后，仅仅读到第二页，我又一次产生了摔书的冲动——倒不是出了什么校对错误，凭良心讲，这本书的校对和翻译质量都算是正常水平，不能算大师，但也没有差到让人不忍卒读的水平，但是——参考文献见某某某网站——你在开玩笑吗？！参考文献不在书上？！有时间做校对没有时间做注释！有钱把外封做得那么大，没有钱做注释！快消书也得有快消书的品格吧！确定这不是让人上网看三俗图片的网络小说？！如果书评可以说粗话的 ……[ 展开全部 ] 话，我能保证下面这段一个中文字也没有。
但这毕竟不是一个用敏感词灌水的好地方，即使有人，对装帧阅读没有那么考究的人，觉得以上文字都是灌水，我也依旧坚定的认为，一本书的编辑是其质量不可分割的一部分。相信与我持有相同意见的人，在拿到本书的瞬间，会经历与我相同的心理体验。但
还是凭良心讲，也许这本书从内容上来讲，并没有它的装帧那么令人厌烦，至少当我终于再次压下内心的不适感，逐字逐句阅读这本书的时候——就像刚刚讲的那样，从校对与翻译质量上来讲，这本书在现在乌泱泱的出版物里属于正常水准，既没有错字连篇，也没有从纸背透出一股子翻译味儿——何况，这本书所讨论的恰恰是很多人日用而不自知，或者往往有所误解的一些内容，具身认知，而这也是最初吸引我入手这本书的主要原因。尽管，还是要凭良心讲，这本书所传递的理念，早已是哲学里谈论了好久的话题：
知性直观，在张祥龙教授看来，这可能是中西哲学最大的不同，譬如牟宗三看了康德之后就觉得整本书都很好，但就是他不承认“智的直觉”这一点颇为失望，觉得要理解这一现象需得从中国传统哲学中方能找到承继。当然，相关观点在今哲邓晓芒那里又一次遭到大的批判，认为牟宗三此议源于他对西方哲学传统的不理解，也从根本上误读了康德对于“知性直观”假设的阐释。这是哲学发展上的一段公案，诸君可作笑话一观。但无论这个概念究竟是属中还是属西，正如邓晓芒先生自己所说，自康德之后，这个概念又一次在现象学中“复辟”。这种新的发展自然在康德的后学拥趸中引起哀鸿一片，
但其他人则未必。
何为知性直观？在至少从康德的理论框架来看，这完全是一个无法成立的自相矛盾的词语。在他的知情意三分中，人的感性永远是被动的、杂多的，因此也是经验的、直观的，因此感性直观是人类获取后天经验的主要途经，也是最直接的途经——从这个角度来说，被诸多理性哲学家誉为学问之基础的数学因此也被康德安排在了这一层。而对感性经验进行综合统一的，即是知性，将杂多而具体的感性经验归纳抽象为可理解的知识，因此它又是能动的、创造的，也是先天的、综合的。
因此感性直观与知性（understanding）在康德看来，并属于人类获取知识的两种能力，“无感性则不会有对象给予我们,无知性则没有对象被思维。思维无内容是空的,直观无概念是盲的。因此,使思维的概念成为感性的（即把直观中的对象加给概念） ,以及使对象的直观适于理解（即把它们置于概念之下） ,这两者同样都是必要的。这两种能力或本领也不能互换其功能。知性不能直观,感官不能思维。只有从它们的互相结合中才能产生出知识来。”
所以，何为知性直观？在康德看来这种直观至少不存在于人类身上，高于人类的存在或许有，譬如上帝，只如此，才能使得被动接受的感性直观，与能动创造的知性认知结合起来，生出一种无需借助感性经验而直指本源的认知。其实这种假设在西方哲学中也不新鲜，譬如那句人人都可以口水的“我思故我在”，笛卡尔就“不是从什么三段论式得出来的，而是作为一个自明的事情；他是用精神的一种单纯的灵感看出它来的”。这就是“知性直观”，仅仅从怀疑论的原则出发，将所有可怀疑的事情排除，任何人都无法得出“我思故我在”这样的存在论。
然而即使是康德本人也无法冒天下之大不韪，贸贸然否认这样一种“直观”的存在，而仅仅是从逻辑的角度，断定依靠感性对世界进行直观的人类是无法拥有这种直接面对“综合”的直观认知的，或者相对于人类的超越存在——比如上帝——可能拥有“知性直观”的能力，更进一步在《判断力批判》中，康德区分了“一般知性直观”与“模拟的知性直观”的能力，前者——当然——依旧属于超越人类的领域，但人类或者可以模拟这样一种直观，那就是人类的艺术审美，也就是康德所谓的判断力。讲到这里我突然理解了为何在康德的三大批判中，我始终最容易进入《判断力批判》，始终对康德所谓“心意诸官能的协调运动”念念不忘。因为，在我的观念里——或者在我理解的海德格尔现象学里——为这种“模拟的知性直观”的状态，找到了存在的合理性。
那就是“上手”。
“上手状态是最原始、基本的方式，显在状态是上手状态的进一步展开。在上手状态中的工具与所进行的工作是不可分离的，工具是在工作过程中是其所是的；在显在状态中，工具成了观察、思考或研究的对象。”上手状态的本源性在于，当人与世界照面之先，世界就已经向人敞开，而人也同样向世界敞开。因此，这样一种知觉状态一定不是知性的分析、认知——这是比较好理解的，同样也应当不是感性的直观与杂多——要理解这一点，我们切勿把上手状态赋予单纯的器物或者一般对象，而是除此在本身的一切存在，包括我们的身体。因此，当我们意向捶打地面时，手在我们意念展开的同时自在挥动，化成半圆。身体击打地面产生的疼痛为我们提示了一种“不上手”的状态——用手砸可能不太舒服——因此我们展开寻视的目光，将木杆与石块组成人的身体的延伸，从而重新达致上手状态。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
所以你看，音乐其实不只对开发儿童智力有用，对切牛切羊，同样有神效，至少在我看来，这就是人类的“知性直观”。但是，还是凭良心讲，我所了解的哲学知识一定不够严谨，我刚才所讲的这些从笛卡尔到康德到海德格尔，在是牟宗三、张祥龙、邓晓芒等等等等，一个人若是要看完，恐怕得花非常大的力气，甚至可能几年都只得个一知半解——譬如我自己。因此，从这个角度来说《具身认知》这本书就有了它的阅读价值，通过这本书的介绍，你可以知道音乐有助于数学的学习，跳舞有助于智力的开发，运动增长学习成绩，散步激发灵感。
这些都很有用，但凭良心讲，这本书所传递的理念，早已是哲学里谈论了好久的话题，只是那条路，要长得多，也艰难得多。
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