读书有什么用

读书有什么用？每每读到最后会问起这个问题。够无聊，也说不透，一千个人心里也许会有一千个答案。说有用，说没用，说无用是为大用，还是《庄子》说的处乎有用无用之间？

现在朱熹开始奋起拍砖了！

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，读书偏为稻粱谋？贪色爱财，今人一切向钱看在当时上不了读书人的台面。士农工商的阶级社会，读书第一为做官。

但朱熹说，“今人读书，只要科举用，已第则为杂文用，其高者则为古文用，皆做外面看”。这些都是做给外面人看的，读书要为己。当然不可否认，朱熹自己也做官。

第一，读书能修身养性。“读书一事，可以摄伏心之助。”朱熹要求读书专一，“此非特为读书之方，抑亦存心养性之要法也”。“及早脚踏实地，如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟，非但读书一事耳。”

第二，读书能培恒笃志。有一天，听学生谈从书中学到的道理，朱熹说，如果你们只是“恁地说过去，则不济事。”学生周良说： ……[ 展开全部 ] “非不欲常常持守，但志不能帅气，后临事又变迁了。”学一套，做一套，老师很生气：“只是乱道，岂可由他自去？正要待他去时拨转来，为仁由己，而由人乎哉？止吾止也，往吾往也。”读书人，就该用你所学所信拨转乾坤，否则你的书就是白读，读的东西自己都不信，不仅不能身体力行反而会说书上说的没实际用处。所以对于没有宗教信仰的国人来说，读书是可以当作信仰的，打底书就是你的“圣经”。

第三，读书改变气质。朱熹在答复弟子滕璘的信中说：“大抵学问以变化气质为功，不知向年迟缓悠悠，意思颇能有所改革否？若犹未也，更须痛自鞭策，乃副所望耳。”不论今人古人，颜值易衰，鲜肉会变成腊肉，读书可以让光彩像玉一样由内向外浸润，而且随岁月增华。

最后，读书为了跻身圣贤曾达到的格局。“然自圣学不传，世之为士者不知学之有本，而惟书之读，则其所以求于书，不越乎记诵、训诂文词之间，以钓声名、干利禄而已。是以天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放，词章愈丽、议论愈高而其德业、事功之实愈无以逮乎古人。”“夫道在生人日用之间，而著于圣贤方册之内，固非先知先觉者所独得，而后来者无所与也。又非先知先觉者所能耑（专），而后来者不得闻也。”这话潜台词就是真理是向所有人开放的，圣贤前人做得我也做得！

这就是读书带来的自信。

小结

朱子读书法是一种适合中年以后的读书法，一种由博反约人书合一的读书法。

在朱熹的时代，有些学子除了惑于上述《庄子》的求知殆矣论、言不尽意论，还受到禅宗影响，觉得文字反是求知识理的“障蔽”（禅宗强调不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛），这就陷入那个时代的一种“读书无用论”中。朱熹本人自小参禅，但是见到后来的师父李侗后，“将那禅来权倚阁起，意中道，禅亦自在，且将圣人书来读来。读来读去，一日复一日。觉得圣贤言语渐渐有味。”由此开始由佛转儒。由此可见朱熹少年所学甚杂，但随着年岁渐长觉得他学悬空，如浮萍无根，这才扎进四书勇猛精进。

可惜，独自登临我为峰，虽给皇帝讲过学，但帝师朱熹的话大概没多少人最终听进去且能真正贯彻。“是有这个道理，说与人，不信，奈何。”“患在学者不能虚心循序，妄意躐等，自谓有见。”朱熹还说，“最怕人说学不在书，不务占毕，不专口耳，下梢说得张皇，都无收拾，只是一场脱空，真是可恶。”

也许，这就是读书种子的寂寞。
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打底书该读到什么程度

打底书的层次要高于一般经典的概念，是指安身立命之书。朱夫子虽然没说出“打底书”三个字，但已将《大学》《论语》《孟子》《中庸》作为他的“打底书”——他大半辈子都在撰写和反复修改四书的注释。用他自己的话说，对《论语》《孟子》“自三十岁便下工夫”，六十七八岁还“改犹未了”；在71岁临死前一天（一说前三天），朱熹还在修改《大学》“诚意”章的注。

今天有谁还会一辈子就钻研几本书？不要说几本书，就是一本书你能翻破（古人的说法是读破万卷书、韦编三绝）那就是你的安身立命之书。这也和卡尔维诺对“经典”的另外几条定义暗合：“一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”、“一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书”、“一部经典作品是这样一个名称，它用于形容任何一本表现整个宇宙的书，一本与古代护身符不相上下的书”。

可见会读书的古今中外高手是相通的，卡尔维诺“护身符”的说法令人 ……[ 展开全部 ] 想到“道者，圣人行之，愚者佩之”。“行”就是践行，“佩”就是佩戴在外面，显摆（另一说通“背”，指南辕北辙反着来）。今天不少私家车会挂一个护身符保佑出入平安，车主以之提醒自己开车要小心谨慎遵守交规方得平安，这叫“圣人行之”；以为挂着就可以乱开车护身符会护佑，这其实是忽悠自己，就叫“愚者佩之”，出车祸的时候反过来还会怪护身符怎么不灵。

所以真正爱阅读会阅读的人，是把书中内容参透后能存义去形——不需要书或者载体，完全消化为自己的东西并身体力行；不像土豪买了一架子精装本装点门面“愚者佩之”。

中国历史上有种说法很神奇，叫半部《论语》治天下，半部《伤寒》治百病……朱熹还差了半截，要靠两本半书（《大学》《中庸》均出于《礼记》，勉强算半本），但也成为儒学中兴之宗。为什么书读得那么少，人家却这么能干？

其中奥义不可言，不可道，勉强言之，就用金庸《射雕英雄传》里的郭靖来打个比方吧：郭靖初学降龙十八式时，不贪多，也没学全，但把每一招练到炉火纯青，就跻身一流高手。看笨徒弟郭靖学拳的专注劲儿，师父洪七公都得后悔自己贪多务广，“只要早几年致力于此，那么‘武功天下第一’的名号，或许不属于全真教主王重阳而属于他了。”

所以聪明人肯下苦工夫，天下无敌；最怕是笨人还想偷懒走捷径。朱熹在他的那个时代就慨叹，“前辈以至敏之才而做至钝工夫，今人以至钝之才而欲为至敏之工夫”。

朱熹认为打底书该读到这样的境界：

首先是“熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔”。此即上文所述存义去形。古人读书要诵读出声，所以叫朗朗上口，读熟了可以闭着眼睛摇头晃脑清唱出来（古文多有韵味节奏感），朱熹非常推崇，“荀子说‘诵数以贯之’……‘贯’字训熟，如习贯，如自然”。读书就像练武功：千遍义自见，功到自然成。

熟读再上一层境界是“玩”。别人觉得某本书枯燥，你却看着好玩，看得津津有味，看得忘了世界，又看到整个世界的运行法则就在这一本书中，那就得道了。朱熹说“熟玩而躬行之……持之以久，下学而上达，则道体精微之妙，圣贤亲切之传，不待单传密付而已了然于心目之间矣”。

这是非常有意思的话，涉及读书是我们通往真知的钥匙还是遮蔽真知的障碍问题。

比如一种说法是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。有人（王子充）就对朱熹说，“读书未见得切（符合实际、管用），见之事方切。”朱熹就说不对，他打比方说，“《论语》第一教人学便是孝弟、求仁、便戒人巧言令色，便是三省，可谓甚切。”打底书就是这么说的，你照着做了吗？你没照做就说书上写的不符合实际，那么是你不对还是书不对？“圣贤教人甚分晓，但人自不将来做切己看，故觉得读所做时文之书与这个异。要之，只是这个书，今人但见口头道得，笔下去得，纸上写得，遂以为如此便了。殊不知圣贤教人初不如是，而今所读，亦自与自家不相干也。”今天有多少文章是言不由衷？又有多少人是看了不信，信而不行？

还有种说法是言不尽意，书面文字有局限性，不能言传的没法靠文字传授。《庄子·天道》说：“世之所贵道者书也，书不过语，语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我尤不足贵也，为其贵非其贵也”。《庄子》还举了个例子“桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”

在这点上，朱熹是和《庄子》对着干的。朱熹说，“凡看文字，端坐熟读，久之，于大字边自有细字迸出来”。打底书上没写的，我也能通过已写的读出来（所以不是打底书没尽意）。甚至在朱熹看来，通过读书，可以知道得比圣人活着时候亲传的还多——“孔门答问，曾子闻得底话，颜子未必与闻；颜子闻得底话，子贡未必与闻。今却合在《论语》一书，后世学者岂不幸事！但患自家不去用心。”

能说出这样的话，非常见功力。因为《论语》是孔门弟子编辑的，孔子在教一个弟子的时候，另一个弟子不一定在旁同受教。但后来的弟子搞了一个大合集，把孔子分传的语录拼凑出来。后人看这个大合集，知道的就要比当时孔子亲授的弟子多啊。这个意思就是朱熹“玩”出来的，所以拿朱熹的话可以非常有力地反驳《庄子》，圣人已死有什么关系？只要通过“熟玩”，“圣贤亲切之传，不待单传密付而已了然于心目之间矣”。

对于庄、老之书，朱熹的态度是直斥为“坏人之书”——不是说坏人写的，而是怕学生看了之后被误导，不再愿意读书了。

由“玩”再上一层就达到炉火纯青之境——“读书始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融贯会通，都无可疑，方始是学。”

附论1：其实《庄子》的作者（一般认为是庄子及其后学）也是学霸，否则怎么会说出“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣”（《养生主》）的话？要知道越有知才越感觉到自己的无知。《庄子》作者的博学境界已经到不屑与文盲交手，“小知不及大知”（《逍遥游》），“曲士不可以语于道”（《秋水》），他拍砖砸的都是能“繙十二经以说”（《天道》）的孔子之类同等学力的学霸。

附论2：朱熹只看四书吗？当然不是。他说“自十六七时下工夫读书，彼时四畔皆无津涯（什么书都看）”。但四书于他，就是“打底书”。四书读完，可以开读五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。然后可以读史——先看《史记》及《左传》，接着看《汉书》《后汉书》《三国志》，再看《资治通鉴》。请注意上述书单顺序，朱熹对此非常强调。看其他书问题不大，但前提是四书要一辈子“循环不住温习，令其烂熟”。经史之外，朱熹其实也看佛、道、理学之书。但他中年悟到，佛道之书太“脱空”，少年先读这些书容易被引入歧途。今人学朱熹读书法，未必要照着他的书单死读（当然书单本身可说是研究国学的必读书目），而是效其法读自己的“打底书”。
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专一

有书，有很多书，有很多书存世，才会有版本目录学，才会有教读书法的书——生而有涯而学海无涯，才会有指点迷津的需求，才会想怎样读书选书才能实现最优化、价值最大化（虽然这价值也可拿来讨论，比如有人认为书中有颜如玉、黄金屋，但也有人认为无用也是一种价值。读书本身也可说是功利的，即使不从中寻求功利也是一种功利——因为你是在同样的时间段里选择了读书而非其他事）。

以前写过一篇谈读书的文章，认为读任何书都要有自己的打底书，这是出于个人的阅读体悟。近日读《朱子读书法》，方知朱熹夫子早已论过。这是一本教人不要读很多书、一生就该反复读几本书的书。这不要说在今天的互联网时代，就是朱熹的时代也显得不合时宜，但几百年后的学术大家钱穆、徐复观却都对朱熹的读书法推崇备至。真是非读书种子，不能产生共鸣。

《朱子读书法》本是朱门弟子辅广所辑，又有后学增广补定（我所看版本为【南宋】张洪、齐（“熙”字去“巳”）编， ……[ 展开全部 ] 李孝国、董立平译注，天津社会科学院出版社），体例与《论语》相类——即朱熹老师专谈读书的段子笔记。

朱熹的时代，其实书已经刊印不少，朱熹说“中年精力有限，与其泛观而博取，不若熟读而精思”“书宜少看，要极熟。小儿读书记得，而大人多记不得者，只为小儿心专”。小孩子书读得少，但记得牢，我们认为是小孩记忆力好，朱熹认为是专心。当然今天小孩可能读书不专心，但打游戏专心。而大人呢，见多识广、得陇望蜀，心思难收，所以“中年”读书，效果比小时要差很多。现在不少APP用商业逻辑推销电子书——多买多送、限时免费，这种阅读可说是脑袋灌水、无的放矢。量是上去了，但消化了没有？不要说内容，就是书名估计都记不得。

商业运营自有洗脑策，而且形成用打折、免费吸粉吸睛的套路，但于个人而言，真正宝贵的是自己的时间——看似免费得便宜，其实是用自己的时间贡献流量为网络企业打工。而时间是个人的不可再生“矿产”，为一点便宜而非自己的真正需求“贱卖”，悔之晚矣。

所以这个正走向万物互联的时代造成物质丰盈的同时会产生一种稀缺——定力。你该为你真正感兴趣的事奉献时间。放到读书上，就是该为自己的打底书奉献时间。那么什么是打底书？这是个开放式的问题。卡尔维诺对“经典”的解释——“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读……’而不是‘我正在读……’的书”也可以套用在打底书上。

朱熹为他的时代开列的“打底书单”是四书：《大学》《论语》《孟子》《中庸》（请注意这四本书的先后次序，朱熹非常强调阅读四书的先后顺序不能颠倒，而且不能兼看，必须先精熟一本再读下一本）。今天中华书局“新编诸子集成”版《四书章句集注》不到400页，其中朱熹引用和作的注解占了一大半篇幅，也就是说，人这一辈子只要把100多页篇幅的《大学》《论语》《孟子》《中庸》原文弄到滚瓜烂熟就是读书达人，而且受益会超出读书之外。

这要求高吗？也许太简单了。但要做到太难了。

首先打开书就难。今人用手机电子阅读，然后躺床上看、趴着看、边吃饭边看、边走路边看……我想怎么看就怎么看。So easy，怎么难了？朱熹说“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明。”就是读书就要有个读书的样子，要有这么个氛围。这有区别吗？区别大了去了。朱熹那时候也知道外界诱惑可多了，所以读书很难，一定要构筑这么个形式空间让自己专心。“关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也”。我有个朋友，为了儿子专心读书，砸了儿子的IPad（因为儿子写作业时偷偷玩），把书房重新装修一遍，四面白墙，中间只放一张书桌、一把椅子，整得跟审讯室似的，但真的非常有效。陈独秀就曾说过，监狱是非常好的研究学问之地，青年就该闹完革命进监狱研究学问，研究完学问出监狱继续闹革命（大意）。东野圭吾小说《X嫌疑人的献身》中犯罪的数学天才也是想去监狱研究数学。其中隔绝一切干扰的意思和朱熹相通。

其次能从头到尾把一本书完完整整读完就难，古人也不是人人能做到。民国学者黄侃最恨杀头书，就是一本书只读一半，中断了去看别的书。他是看一本就一定要从头句读到底的（古书无标点，以前读古籍有一项训练就是对一本线装书从头标点到底证明看完了，标点对错就能证明是不是读懂了）。以此标准看自己的书架，很多新书只是开篇两三页就搁置了，甚或有书未拆封。当然今人书更多。很多读不完，但读打底书起码要反反复复地看完几遍。朱熹说读书，“其不好者固怠忽间断而无所成矣，其好之者又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已，欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼，是以虽复终日勤劳不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵咏之乐，是又安能深信自得，长久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？”这就是欲速则不达，贪多嚼不烂。

再次是阅读中有疑，怎么办？今天好办，看到一处不懂，网上百度一下。结果不时被弹窗骚扰一下，或是被链接勾引一下。于是本为查询一处，结果浏览半天，原文读到哪里都可能忘了。朱熹的读法是，先搁置疑问，先把文章完完整整地看完，反复读个几遍。有些疑问就在上下文联系中解开了。这时还有疑问，就去找解释。但最后还是要回到正文——“读书法，且先读数过，已得文义四五分。然后看解，又得二三分。又却读正文，又得一二分。”“如攻坚木，先其易者，而后其节目。如解乱绳，有所未通则姑置，而复徐理之。”朱熹还说，“读书须是不可枝蔓，如读《孟子》，其间引援《诗》《书》处甚多，今虽欲检本文，但也只须看一段，便依旧自看本来章句，庶几此心纯一。”

读书第一遍时就该下大力气，好比追不到的女友得不到的初恋，第一次相见就要当作永别，这样一辈子刻骨铭心。当然这比喻是我下的。朱老夫子是这么说的，“只第一遍读时须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读《周礼疏》，读第一板讫，则焚了。读第二板讫，则又焚了。是亦作焚舟计。”以前校园里有人背单词，背一页撕一页，近于朱熹说的背水一战读书法。

当然，单词书不是打底书，只是工具书，考完就扔。打底书是一辈子切磋的书。
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