人性对“恶”有更充足的了解,才能有“善”的发扬,所以我一直觉得很遗憾,荀子的性恶论没有继续发展,使得孟子的性善论就像小说里的大学生,变得不切实际。
我们一定要知道,性善论和性恶论单独存在时都没有意义,必须让两者互动,引导到思辨、思维,才能对人性有最更深层、更高层次的探讨。

在文明的社会里,暴力看起来不像暴力,
却又确确实实地使人受害。

当暴力被提升为美学的层次后,反而是最不危险的状态—不论是性或暴力,在被压抑时才是最危险的;

我当时隐约觉得,如果革命者不是因为充分认识自己而产生自觉,革命会变得非常危险。
夏曼·蓝波安对我说,他现在叫做夏曼·蓝波安,可是很难写在身份证上,因为格子不够长。强势是一种暴力,尽管达悟人数量那么少,少数要服从多数,所以让他们放弃他们所拥有的特质亦不为过。如果有一天这个部落发展出一个巨大的暴力,是不是也能这样对我们?
加缪写《局外人》用的是巴黎发生的凶杀案件,为了让这个开枪打
死阿拉伯人的法国青年变成十恶不赦,开始搜集生命的罪状,包括
他在母亲死时没有掉泪,隔日还跟女友出去玩、发生关系等。注意
这是先有结论,才开始搜集证据:所以存在主义说,存在先于本质
不应该先对人的本质下定论之后再去搜罗存在的状态,存在的本身应该是观察的起点,即使荒谬,都应该去观察,而不能将其排除在外。

所有合法的暴力都假借着惩罚出现
就像美国说要惩罚伊拉克,其实行使的就是暴力
所以当你想要惩罚别人时,你一定要想到,你是不是在满足自己的暴力欲望?

如果你可以细心地去观察，会发现很多暴力是来自社会大众的「众口铄金」

所以存在主义说，存在先于本质，不应该先对人的本质下定论之后，再去搜罗存在的状态，存在的本身应该是观察的起点，即使荒谬，都应该去观察，而不能将其排斥除外。

人们好像不知道什么是悲悯？有时候悲悯是一种煽动，为了一个不相关的领袖死亡，可以哭得一塌糊涂，但对于眼前的人的死亡却没有什么感觉。

当我们失去一样很重要的东西，心痛到一个程度让你觉得魂牵梦萦时，它已经变成另外一种存在的状态。失去的东西反而变成更实际的存在，因为你太珍惜它、太需要它的存在。

强势是一种暴力，尽管达悟族人数那么少，少数要服从多数，所以让他们放弃他们所拥有的特质亦不为过。