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文学回忆录（全2册）
文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。 八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世
……
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界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。 听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。” 菜单开出来，大家选。从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。 他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。 木心开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者，湮灭了。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是纽约世界文学史讲座潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。 如今，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，结集这本大书时，已不再将之仅仅看做“世界文学史讲座”。诚如木心所最早时设想的那样，这是他自己的“文学回忆录”，是一部“荒诞小说”，“在自己的身上，克服这个时代”。 这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。 本书首次披露的木心先生及其亲属的珍贵照片，由陈丹青先生和木心的外甥王韦先生提供。附印民国版本的世界文学书影，是一部民国出版史的私人旁证。
[ 收起 ]
作者：木心 口述 陈丹青 笔录
出版社：广西师范大学出版社
定价：98.00元
ISBN：7549530815
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书摘 (535 )
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第三十四讲 中国古代小说（二） 425
罗燕子
2020-06-30 17:45:08 摘录
读《红楼梦》，难处在你必须高于作者(指观点,非指才具造诣)，方能了悟此书巨大的潜台词。所谓“都云作者痴谁解其中味”，曹雪芹早知道别人是读不懂的，这就是艺术家之为艺术家。
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wsmilis
2019-01-30 00:41:48 摘录
从前对蒲松龄评价很高，说他愤世嫉俗，寓意讽谏，其实不然。蒲老先生不是曹雪芹的宰相之才。
《聊斋》好在笔法，用词极简，达意，出入风雅，记俚俗荒诞事，却很可观。
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wsmilis
2019-01-30 00:40:48 摘录
艺术家的自觉，始自贝多芬：“我是艺术家！”
古代艺术家所以伟大，那是本能的自觉。贝多芬，是理性的自觉。
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wsmilis
2019-01-30 00:38:14 摘录
“三言”、“两拍”属于、限于民间社会，士大夫阶层不关心，以为不登大雅之堂。也许幸亏不被关心，所以这些短篇小说自有民间的活气，从中可见那时代的风俗习惯、生活情调。
我很有耐心看这类书，好比吃带壳的花生、毛豆，吃田螺、螃蟹，品赏大地的滋味、河泊的滋味。人要看点坏书。
歌德叫人去看坏戏，说是看了坏戏，才知好戏的好。
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wsmilis
2019-01-30 00:35:25 摘录
《野叟曝言》（即一个乡下老头在晒太阳时说话），作者夏敬渠（1705—1787）。他不仅说故事，且以之抒心情，发见解，还忍不住老是出场，失了文学的纯粹性。
夏敬渠学问太好，通经史、诸子百家、礼乐兵刑、天文数学、医术，因为做不了官，一肚子知识放进书中，把文学撑死了，所以博学可耻。
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wsmilis
2019-01-30 00:33:58 摘录
我读《金瓶梅》比《红楼梦》仔细（《红》书明朗，《金》书幽暗，要放大瞳孔看，一如托尔斯泰明朗，陀思妥耶夫斯基幽暗），这两本书，我的感慨是：
《红楼梦》惜在未由曹氏完成，《金瓶梅》的作者没有艺术家的自觉。
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wsmilis
2019-01-30 00:25:32 摘录
。
在忠孝至上的仁义之邦，哪吒是彻头彻尾的叛逆者，有极深的象征意义在。
简言之，世界荒谬、卑污、庸俗。天才必然是叛逆者，是异端，一生注定孤独强昂。
尼采说，天才的一生，是无数次死亡与无数次复活，以死亡告终的，不如最后复活的伟大天才。
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wsmilis
2019-01-30 00:21:46 摘录
宗教这点东西，不足以讲《红楼梦》的丰富层面。宗教不在乎现实世界，艺术却要面对这个世界。
譬如：
放下屠刀，立地成佛，是宗教。
放下屠刀，不成佛，是艺术。
苦海无边，回头是岸，是宗教。
苦海无边，回头不是岸，是艺术。
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wsmilis
2019-01-30 00:19:18 摘录
忽然他发现杨致和的《西游记传》，灵光一闪（可能拍案而起，大叫：“有了，有了！”）, 《西游记》于是孕育而诞生。
有了杨致和的骨架，吴承恩大展身手，找到自己，找到风格，连《南游记》、《北游记》的精华也拖了几段过来（铁扇公主即出于《南游记》）。
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wsmilis
2019-01-30 00:15:26 摘录
这些英雄故事的感人力量，近乎西方的史诗。
不过史诗有历史真实，有艺术真实，中国历代英雄传多半虚构，太想入非非，成不了一流历史小说。
《三国演义》写诸葛孔明，写成了妖道，严格讲，不能算“艺术”。
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wsmilis
2019-01-30 00:14:58 摘录
鲁迅他们一味反封建反礼教，大概不以为这是值得注意的命题。周作人算是爱读闲书的，可惜忙于小玩意小摆设，拣了芝麻，忘了西瓜。他们兄弟二人对中国有爱而不知怎样去爱，最后还是谈不上爱。
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wsmilis
2019-01-30 00:13:24 摘录
中华民族，大而且古，人民群众文化水准一贯低落。古代，就是靠说书人的口传，使极大多数人保持一定程度的历史概念——很可惜，民间社会消失了，否则会有两条路，另一条是文人士大夫的路。
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wsmilis
2019-01-30 00:03:22 摘录
《子夜》、《家》，要是让评话家改编、讲，必定大妙。说书人懂艺术，茅盾、巴金未必懂。说书先生有所师承，“五四”没有了师承。光裕社、润裕社作为民间文化中心，对说书人是作教育作鉴定的。
“五四”新文学是民族文化断层的畸形产物，师承断了。创造社、新月派、语丝社，是临时性同人杂志，不成其为作育人才、指导群伦的文学机构。
所谓新文化时期中国文学，匆匆过客，没有留下可与西方现代文学相提并论的作品。
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wsmilis
2019-01-29 23:59:30 摘录
《金瓶梅》不然，器官生在身上，还是写成了人，几乎是性的陀思妥耶夫斯基——托尔斯泰，陀思妥耶夫斯基，完成了艺术，《金瓶梅》要靠你自己找出它的艺术。
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wsmilis
2019-01-29 23:59:06 摘录
“封神榜”由姜子牙仲裁，封了许许多多大小角色，依我看，应推哪吒第一。他是尼采的先驱，是艺术家，是武功上的莫扎特，是永远的孤儿。
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【小引】
世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青
【代序】
文学，局外人的回忆 / 梁文道
【上册】
1989年 开课引言 001
……
第一讲 希腊罗马神话（一） 005
第二讲 希腊罗马神话（二） 021
第三讲 希腊史诗 037
第四讲 希腊悲剧及其他 053
第五讲 新旧约的故事和涵义 067
第六讲 新旧约再谈 079
第七讲 福音 091
第八讲 新旧约续谈 99
第九讲 东方的圣经 107
第十讲 印度的史诗、中国的诗经 119
第十一讲 诗经续谈 137
第十二讲 楚辞与屈原 149
第十三讲 中国古代的历史学家 157
第十四讲 先秦诸子：老子 167
第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子 187
第十六讲 先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他 201
第十七讲 魏晋文学 211
第十八讲 谈音乐（未记） 219
第十九讲 陶渊明及其他 221
第二十讲 中世纪欧洲文学 241
第二十一讲 唐诗（一） 251
第二十二讲 唐诗（二） 267
第二十三讲 唐诗（三） 275
第二十四讲 宋词（一） 283
第二十五讲 宋词（二） 299
第二十六讲 中世纪波斯文学 311
第二十七讲 阿拉伯文学 323
第二十八讲 中国古代戏曲（一） 339
第二十九讲 中国古代小说（一） 357
第三十讲 中世纪日本文学 367
第三十一讲 文艺复兴与莎士比亚 381
第三十二讲 十七世纪英国文学、法国文学 397
第三十三讲 中国古代戏曲（二） 411
第三十四讲 中国古代小说（二） 425
第三十五讲 十八世纪英国文学 443
第三十六讲 十八世纪法国文学、德国文学 459
第三十七讲 歌德、席勒及十八世纪欧洲文学 473
第三十八讲 十八世纪中国文学与曹雪芹 487
【下册】
第三十九讲 十九世纪英国文学（一） 507
第四十讲 十九世纪英国文学（二） 521
第四十一讲 十九世纪英国文学（三） 537
第四十二讲 十九世纪英国文学（四） 551
第四十三讲 十九世纪法国文学（一） 559
第四十四讲 十九世纪法国文学（二） 569
第四十五讲 十九世纪法国文学（三） 579
第四十六讲 十九世纪法国文学（四） 589
第四十七讲 十九世纪法国文学（五） 597
第四十八讲 十九世纪德国文学 611
第四十九讲 十九世纪德国文学、俄国文学 621
第五十讲 十九世纪俄国文学再谈 635
第五十一讲 十九世纪俄国文学续谈 653
第五十二讲 十九世纪波兰文学、丹麦文学 665
第五十三讲 十九世纪挪威文学、瑞典文学 677
第五十四讲 十九世纪爱尔兰文学 689
第五十五讲 十九世纪美国文学 703
第五十六讲 十九世纪中国文学 719
第五十七讲 十九世纪日本文学 731
第五十八讲 二十世纪初期世界文学 741
第五十九讲 二十世纪现代派文学 755
第六十讲 影响二十世纪文学的哲学家（一） 769
第六十一讲 影响二十世纪文学的哲学家（二） 783
第六十二讲 象征主义 795
第六十三讲 意识流 807
第六十四讲 未来主义 819
第六十五讲 未来主义，表现主义及其他 833
第六十六讲 卡夫卡及其他 847
第六十七讲 表现主义、达达主义、超现实主义（缺课） 861
第六十八讲 意象主义（一） 863
第六十九讲 意象主义（二） 875
第七十讲 存在主义（一） 887
第七十一讲 存在主义（二） 901
第七十二讲 萨特再谈 913
第七十三讲 萨特续谈 925
第七十四讲 加缪及其他 937
第七十五讲 新小说（一） 949
第七十六讲 新小说（二） 965
第七十七讲 新小说（三） 977
第七十八讲 原样派、荒诞剧、垮掉的一代 989
第七十九讲 垮掉的一代再谈 1003
第八十讲 垮掉的一代续谈 1017
第八十一讲 黑色幽默 1029
第八十二讲 魔幻现实主义（一） 1043
第八十三讲 魔幻现实主义（二） 1051
……
1994年 最后一课
【后记】
1989—1994：听木心谈文学 / 陈丹青
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世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青
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文学，局外人的回忆 / 梁文道
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1989年 开课引言 001
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第一讲 希腊罗马神话（一） 005
第二讲 希腊罗马神话（二） 021
第三讲 希腊史诗 037
第四讲 希腊悲剧及其他 053
第五讲 新旧约的故事和涵义 067
第六讲 新旧约再谈 079
第七讲 福音 091
第八讲 新旧约续谈 99
第九讲 东方的圣经 107
第十讲 印度的史诗、中国的诗经 119
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第十二讲 楚辞与屈原 149
第十三讲 中国古代的历史学家 157
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第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子 187
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第十八讲 谈音乐（未记） 219
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第二十讲 中世纪欧洲文学 241
第二十一讲 唐诗（一） 251
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第二十三讲 唐诗（三） 275
第二十四讲 宋词（一） 283
第二十五讲 宋词（二） 299
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第二十九讲 中国古代小说（一） 357
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第三十一讲 文艺复兴与莎士比亚 381
第三十二讲 十七世纪英国文学、法国文学 397
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第三十四讲 中国古代小说（二） 425
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尼采说，天才的一生，是无数次死亡与无数次复活，以死亡告终的，不如最后复活的伟大天才。
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放下屠刀，立地成佛，是宗教。
放下屠刀，不成佛，是艺术。
苦海无边，回头是岸，是宗教。
苦海无边，回头不是岸，是艺术。
有了杨致和的骨架，吴承恩大展身手，找到自己，找到风格，连《南游记》、《北游记》的精华也拖了几段过来（铁扇公主即出于《南游记》）。
不过史诗有历史真实，有艺术真实，中国历代英雄传多半虚构，太想入非非，成不了一流历史小说。
《三国演义》写诸葛孔明，写成了妖道，严格讲，不能算“艺术”。
“五四”新文学是民族文化断层的畸形产物，师承断了。创造社、新月派、语丝社，是临时性同人杂志，不成其为作育人才、指导群伦的文学机构。
所谓新文化时期中国文学，匆匆过客，没有留下可与西方现代文学相提并论的作品。