次大战前夕,是欧洲个人主义发展到最丰盛的不言而喻的时期。大战后忽然糊涂了,乃有存在主义。存在主义是个人
主义的走调,个人主义是不言而喻的。
中国自外于世界潮流。中国没有个人主义。
“五四”以后,要在几十年内经历人家两千年的历程,也因为没有个人主义。革命一来,传统里没有“个人”,一击就垮。

希腊,开始认识自己;文艺复兴,是中世纪后新的觉醒;启蒙主义,是我们可以做些什么;到浪漫主义,是个性解放;
到现代,才能有个人主义。
我的意思是,别以为从来就有个人主义,不,个人主义是
从人的自证(希腊),人的觉醒(意大利),人与人的存在关系(法国),然后才在世界范围内发展成个人主义(以英、法、德为基地)。个人主义不介入利己利他的论题,是个自尊自强的修炼——但不必说出来。

所谓风格：由你来重新估价一切——下手马上不一样。

估价一切，本钱要足：天性，然后是修养。每个艺术家都要重新估价。

过去的讲法：达则济世，穷则独善。
我讲：唯能独善，才能济世。把个人的能量发挥到极点，就叫做个人主义。

不妨做个更通俗的图解：
希腊，开始认识自己；
文艺复兴，是中世纪后新的觉醒；
启蒙主义，是我们可以做些什么；
到浪漫主义，是个性解放；
到现代，才能有个人主义。

我的意思是，别以为从来就有个人主义，不，个人主义是从人的自证（希腊），人的觉醒（意大利），人与人的存在关系（法国），然后才在世界范围内发展成个人主义（以英、法、德为基地）。

个人主义不介入利己利他的论题，是个自尊自强的修炼——但不必说出来。

鲁迅，是一个人物。他早期的思想宣言《摩罗诗力说》，就对拜伦大为赞扬，以为要救中国，必须提倡“恶魔精神”，可惜鲁迅先生的抱负只在反帝反封建，可惜他刚刚开始怀疑，就找到了信仰。

拜伦的个人至上，纯粹的独立，纯粹的自由，其实就是尼采的超人意志。

拜伦是本能的天性的反抗。

歌德一有机会就赞美拜伦，因为在文学上或生活上，拜伦做了歌德想做而不敢做的事。

伟人能够欣赏英雄，但英雄未必瞧得起伟人。

《浮士德》之意义在于普遍的象征性，其精神是一面旗帜。旗帜是一片布，布有什么精神呢？
而《曼弗雷德》是一把剑，是要杀伐的。

歌德是伟人，四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。
而拜伦是英雄，英雄必有一面特别超凡，始终不太平的。

人类文化至今，最强音是拜伦：反对权威，崇尚自由，绝对个人自由。

真挚磅礴的热情，独立不羁的精神，是我对拜伦最心仪的。

自古以来，每个时代都以这样的性格最为可贵。

我小时候一看这名字（拜伦），还没读作品，就受不了了。再看画像，更崇拜。

宝玉见黛玉，说这位妹妹好像哪儿见过。
我见拜伦，这位哥哥好像哪儿见过。

精神血统就是这样。席勒，我总隔一层；雪莱，我视为邻家男孩；拜伦，我称为兄弟。

二十世纪，淳朴童真的小孩没了。
现代、后现代的孩子，耶稣恐怕不答应他们进天国，
耶稣说：孩子，去玩电脑游戏吧。

十九世纪被忘掉了，十八世纪更是“老掉牙”了——无知的人总是薄情的。

无知的本质，就是薄情。

个人主义不介入利己利他的论题，是个自尊自强的修炼——但不必说出来。

老年人的仁慈是看清了种种天真。拜伦的诗和尼采的哲学，在我看来是如何的乳气，生的龙、活的虎，事事认真，处处不买账。

希腊，开始认识自己；文艺复兴，是中世纪后新的觉醒；启蒙主义，是我们可以做些什么；到浪漫主义，是个性解放；到现代，才能有个人主义。
我的意思是，别以为从来就有个人主义，不，个人主义是从人的自证（希腊），人的觉醒（意大利），人与人的存在关系（法国），然后才在世界范围内发展成个人主义（以英、法、德为基地）。个人主义不介入利己利他的论题，是个自尊自强的修炼——但不必说出来。
二次大战前夕，是欧洲个人主义发展到最丰盛的不言而喻的时期。大战后忽然糊涂了，乃有存在主义。存在主义是个人主义的走调，个人主义是不言而喻的。
中国自外于世界潮流。中国没有个人主义。
“五四”以后，要在几十年内经历人家两千年的历程，也因为没有个人主义。革命一来，传统里没有“个人”，一击就垮。

人类文化至今,最强音是拜伦:反对权威,崇尚自由,绝
对个人自由。真挚磅礴的热情,独立不羁的精神,是我对拜伦最心仪的自古以来,每个时代都以这样的性格最为可贵。
英国文学,莎士比亚之后,公推拜伦。