第一,开放型的宗教往往会走向自己的反面;

第二,不能顺应基本人性的宗教理论总会被人性扭转过来

“色蕴”是一切物质形式,其他四蕴是切精神现象,无论物质还是精神,全都受制于因果律,不能自主,所以在性质上都是
岁

《毛诗》所作的注释里边提到一个故事说鲁国有一个独居的男人,邻居是一个独居的寡妇。有一天晚上,暴风雨把寡妇的房子打坏了、寡妇想到这个邻居男人家里避避风雨。

你觉得男人的正确做法是什么呢?是坚守“男女授受不亲”的原则呢,还是“事急从权”呢?

这位鲁国男人选了前者,死活不让寡妇进屋,还跟寡妇讲大道理说:“我听说男人和女人不到六十岁就不能住在一间屋里,我们两个都还年轻,我哪能放你进屋呢?”

女人说:“你看人家柳下惠,用自己的身体帮陌生女人御寒,谁都没说他下流。”

男人说:“如果我是柳下惠,我一定给你开门;但我不是柳惠,所以不能给你开门。虽然我做的事貌似和柳下惠相反,但其实我是在向柳下惠学习。”

我们都知道,越是乱世,人们越需要宗教。

人们对未来的确定性越低,对宗教的需求就越高。

这个道理虽然不难明白,但是,处在今天这个时代,回头再看对宗教的需求,你可能会问:今天的西方世界明明已经有自己传统的基督教来解决确定性的问题啊,为什么偏偏佛教大行其道呢?

这就要从心理学上的“错觉关联”理论来解释了。

简单讲,神秘感容易激发敬畏心,常见的例子是,我们看到奇装异服的宗教人士,就会天然认为他们拥有什么非同寻常
的修为。

在西方世界里,基督教已经太家常化,缺乏神秘感了,但佛教
不一样。

梳理脉络是一个很好的读书方法,也是历史学的方法。

以我自己的体会来看,对些特别扑朔迷离的知识,死磕经典本身是没用的,只有跳出经典,把这门知识的来龙去脉梳理清楚,很多原先让你死磕到头破血流的问题轻轻松松就能解开了。最典型的两个领域是易学和佛学。

易学的核心经典只有一部《周易》,但你要想看懂《周易》,只读这部书本身根本就读不通。这就是一条死胡同。正确的方法是从《左传》《国语》入手,看看《周易》时代的人都是怎么理解它、使用它的。

读佛经也一样,如果不把佛学的大脉络梳理清楚,不把一些基本问题、基本概念和基本背景搞清楚。

关于仪式感在锤子科技开产品发布会时,罗永浩就说过人类需要仪式感。这是由人脑决定的,由我们感知世界、认知世界的方式所规定的,进而影响了我们的文化,成了约定俗成的仪式。

正是因为底层的原因,仪式感会在全人类流行。如礼拜、祭司、婚礼、成人礼、签约、剪彩等等。在仪式感中,人们通过形式加深体验,通过流程升华认知。可以说形式大于内
容,或者说先有形式后有内容。

佛学发展成佛教的必然性主要受人类心理趋势的影响;佛教里的仪式和戒律是人们在追求归属感和优越感过程中不断修补出来的。

当然,这些仪式化的东西,都是你理解佛学的障碍,把他们抛在一边,我们才能真正进入佛学的智慧世界。

佛教虽然起源于印度,但对于中国来说,它已经深深地嵌入。

这不是传教的结果,而是中华文明一个结构性的缺口也就是形而上学思辨性的匮乏,被补上了。

经过2000年时间的融合,佛学早就不是你印象里的外来文化,而是中国文化内在需求的一部分。即便你最熟悉的儒家，到了宋明理学,也因为朱熹借用了佛学的思辨武器,才重新获得了跟佛学抗衡的能力。