他对杂多的反驳是这样的:如果存在的整体是杂多,那它就是由多部分组成的,并且这一整体可以被证明既无限小,又无限大:无限小是因为这一整体是由无限小的部分(它的任何部分,不论如何小,都总可以被进一步再分）构成，这样的部分的总量自身将是无限小:无限大是因为我们总可以将其他这样的部分的无限大的数目加到任何有限的部分上(不管存在者的总量有多大,总是有更多的存在者),得到的总量将会是无限大,说同一个整体既是无限小又是无限大是荒唐的,我们必须完全拒绝对杂多的这一最初假设,基于同一理由,运动和空间也是不可能的,如果我们说所有的存在都在空间中,我们就必须假定这一空间也在一个空间中,以此类推,以至无穷,同样地,让我们假设一个物体在空中移动,为了通过一定的空间,这个物体首先必须通过这个空间的一半:为了这一半的空间,它首先必须通过这一半空间的一半,以此类推,以至无穷之,这个物体不可能到任何地方。

因此,很明显从存在中只能产生存在,没有事物能够变成其他事物,无论什么事物都总是已经存在,并将一直存在,任何事物都总是其所是。因此,只可能存在着一个永恒的、非起源于他物的、不变的存在者,既然这个存在者总是一样,除了存在之外没有其他东西,它必定是连续的和不可分的。

或者使用另外一种证明思路:如果存在是生成,它必定或者产生于非存在,或者产生于存在。如果产生于非存在,那么它产生于无,这是不可能的:如果产生于存在,那么它就是产生于自身的,这就等于说它同其自身是同一的，因此一直是这样。

西方哲学史