这些,从《论语》里看得最清楚《论语》里一样处处是对某事某人的是非论断,但孔子努力要学生知道的反而是,在就事论事就人论人的当下严正是非对错分辨,和某种普遍性、终极性的定论(某种真理)之间,其距离有多遥远,中间横亘着一整个可惧的世界,以及让一切不断变动并流逝的更加可惧的时间。

这些,从《论语》里看得最清楚《论语》里一样处处是对某事某人的是非论断,但孔子努力要学生知道的反而是,在就事论事就人论人的当下严正是非对错分辨,和某种普遍性、终极性的定论(某种真理)之间,其距离有多遥远,中间横亘着一整个可惧的世界,以及让一切不断变动并流逝的更加可惧的时间。

这些,从《论语》里看得最清楚《论语》里一样处处是对某事某人的是非论断,但孔子努力要学生知道的反而是,在就事论事就人论人的当下严正是非对错分辨,和某种普遍性、终极性的定论(某种真理)之间,其距离有多遥远,中间横亘着一整个可惧的世界,以及让一切不断变动并流逝的更加可惧的时间。

这些,从《论语》里看得最清楚《论语》里一样处处是对某事某人的是非论断,但孔子努力要学生知道的反而是,在就事论事就人论人的当下严正是非对错分辨,和某种普遍性、终极性的定论(某种真理)之间,其距离有多遥远,中间横亘着一整个可惧的世界,以及让一切不断变动并流逝的更加可惧的时间。

这些,从《论语》里看得最清楚《论语》里一样处处是对某事某人的是非论断,但孔子努力要学生知道的反而是,在就事论事就人论人的当下严正是非对错分辨,和某种普遍性、终极性的定论(某种真理)之间,其距离有多遥远,中间横亘着一整个可惧的世界,以及让一切不断变动并流逝的更加可惧的时间。

《论语》里一样处处是对某事某人的是非论断,但孔子努力要学生知道的反而是,在就事论事就人论人的当下严正是非对错分辨,和某种普遍性、终极性的定论(某种真理)之间,其距离有多遥远,中间横亘着一整个可惧的世界,以及让一切不断变动并流逝的更加可惧的时间。

《论语》里一样处处是对某事某人的是非论断,但孔子努力要学生知道的反而是,在就事论事就人论人的当下严正是非对错分辨,和某种普遍性、终极性的定论(某种真理)之间,其距离有多遥远,中间横亘着一整个可惧的世界,以及让一切不断变动并流逝的更加可惧的时间。

孔子是相信人该在后世留名的,生命本身也是一道船身刻痕,这是他得以证实自己曾经加进这个世界、有做到了某些事、世界确确实实因为我变得有所不同的不一样讲法;有时,他则用上天加诸他的某一神秘使命来讲,当他感觉自己需要振作一番时。

有关谏言君王,孔子一向不赞成直言,他以为“讽谏”即可(也由此可以窥知他的君臣权力图像)。讽谏可以多次进行,不只纠正这个错误,还有机会纠正下一个、下下个错误;而且,讽谏以多重路径进行攻击,得(被迫)讲究较多的知识内容、技术和创造性才华,通常还有幽默(这是个极重要但总是被低估的东西),有更大机会让自身成为“一个作品”代代启示、欣赏、沿用—真实的世界是,人我皆会不断出错,生命不是一次赌注而是经常性的困境及忧烦(孔子说的是终身之忧而非一朝之患);真实的世界更是,人的价值信念不只个或说无法合为一个,需要守卫的美好东西不只一个,但偏偏死亡只能一次,你为仁慈而死,就没办法为正义、诚实、善良、高贵、后悔云云而死;为君王而死,就没办法为家族、情人、朋友以及不识之人而死。

讽谏可以多次进行,不只纠正这个错误,还有机会纠正下一个、下下个错误;而且,讽谏以多重路径进行攻击,得(被追)讲究较多的知识内容、技术和创造性才华,通常还有幽默(这是个极重要但总是被低估的东西),有更大机会让自身成为“一个作品”代代启示、欣赏、沿用——真实的世界是,人我皆会不断出错,生命不是一次赌注而是经常性的困境及忧烦(孔子说的是终身之忧而非一朝之患);真实的世界更是,人的价值信念不只个或说无法合为一个,需要守卫的美好东西不只一个,但偏偏死亡只能一次,你为仁慈而死,就没办法为正义、诚实、善良、高贵、后悔云而死:为君王而死,就没办法为家族、情人、朋友以及不识之人而死。

讽谏可以多次进行,不只纠正这个错误,还有机会纠正下一个、下下个错误;而且,讽谏以多重路径进行攻击,得(被追)讲究较多的知识内容、技术和创造性才华,通常还有幽默(这是个极重要但总是被低估的东西),有更大机会让自身成为“一个作品”代代启示、欣赏、沿用——真实的世界是,人我皆会不断出错,生命不是一次赌注而是经常性的困境及忧烦(孔子说的是终身之忧而非一朝之患);真实的世界更是,人的价值信念不只个或说无法合为一个,需要守卫的美好东西不只一个,但偏偏死亡只能一次,你为仁慈而死,就没办法为正义、诚实、善良、高贵、后悔云而死:为君王而死,就没办法为家族、情人、朋友以及不识之人而死。

讽谏可以多次进行,不只纠正这个错误,还有机会纠正下一个、下下个错误;而且,讽谏以多重路径进行攻击,得(被追)讲究较多的知识内容、技术和创造性才华,通常还有幽默(这是个极重要但总是被低估的东西),有更大机会让自身成为“一个作品”代代启示、欣赏、沿用——真实的世界是,人我皆会不断出错,生命不是一次赌注而是经常性的困境及忧烦(孔子说的是终身之忧而非一朝之患);真实的世界更是,人的价值信念不只个或说无法合为一个,需要守卫的美好东西不只一个,但偏偏死亡只能一次,你为仁慈而死,就没办法为正义、诚实、善良、高贵、后悔云而死:为君王而死,就没办法为家族、情人、朋友以及不识之人而死。

讽谏可以多次进行,不只纠正这个错误,还有机会纠正下一个、下下个错误;而且,讽谏以多重路径进行攻击,得(被追)讲究较多的知识内容、技术和创造性才华,通常还有幽默(这是个极重要但总是被低估的东西),有更大机会让自身成为“一个作品”代代启示、欣赏、沿用——真实的世界是,人我皆会不断出错,生命不是一次赌注而是经常性的困境及忧烦(孔子说的是终身之忧而非一朝之患);真实的世界更是,人的价值信念不只个或说无法合为一个,需要守卫的美好东西不只一个,但偏偏死亡只能一次,你为仁慈而死,就没办法为正义、诚实、善良、高贵、后悔云而死:为君王而死,就没办法为家族、情人、朋友以及不识之人而死。

也再没有一本用应然更替掉实然的历史之书了。

自己倾向如此。《春秋》呈现的最终图像,我们可以这么说,是一个(孔子以为)这样“才都正确”的世界,人都回到对的位置、做对的事,并且对于所有人无可抗拒的灾变和命运袭击,都做出对的回应和选择;把一个正确的世界版本,叠放在歪七扭八的现实世界之上留给后人,他们会需要这个。