1·历史沿革
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酷儿理论是一种具有很强颠覆性的理论。它将会彻底改造人们思考问题的方式，使所有排他的少数群体显得狭隘，使人们获得彻底摆脱一切传统观念的武器和力量。酷儿理论因此具有强大的生命力，它为我们昭示了新世纪的曙光。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1 -
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对于一个酷儿来说，即使是一个有易性倾向的人，也没有绝对的必要做变性手术，按照酷儿理论，他完全不必受这个罪，生理性别和社会性别完全不必一致，想穿哪个性别的衣服，就穿；想过哪个性别的生活，就过，想做哪个性别，就做，不必要先改变第一性征才有资格做某种性别的人。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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身份是表演性的，是由互动关系和角色变换创造出来的。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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某种文化中两极对立的分类，比如异性恋和同性恋的划分，实际上是处于一种不稳定和动态的关系之中。因此，仅仅争取对同性恋的正面评价是不够的，还要保护人们选择做酷儿的权利。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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对此，巴特勒有一句名言：每个人都是易性者。她是指没有任何一个人能够成为一个标准的典型的“男性”或“女性”，每个人身上都或多或少具有男性气质或女性气质。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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社会性别表演在下列意义上是强迫性的，即一旦偏离社会性别规范，就会导致社会的排斥、惩罚和暴力，更不必说由这些禁忌所产生的越轨的快感,它会带来更严重的惩诫。这一表演带有紧迫性和强迫性，这一点由相应的社会惩诫反映出来。为了建构异性恋的身份，异性恋要求一种社会性别的连续性表演。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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争取对个人身份做出自我定义和发展的权利。例如，做男女同性恋者的权利，做双性恋者、易装者、易性者、虐恋者的权利。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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其实，像拥有吃饭的权利一样，人也拥有性的权利，不管它有多么怪异的形态，它仍是公民权利的一种，应当受到宪法的保护。这就是性公民权概念的定义。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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这样的性道德与种族主义的意识形态有很多相似之处，同真正的伦理相去甚远。它把美德授予占统治地位的群体，把邪恶的名声加在地位低下的群体身上。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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性作为由人制造的产物的程度，就像饮食习惯、运输方法、礼仪制度、劳动方式、娱乐类型、生产过程和压迫模式一样。只有用社会分析和历史解释来理解性的问题，才有可能对人类性行为做出解释。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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性的多元化还包括：从本质论到建构论不再将一些与众不同的性取向当作是人的本质；从生育动机到多重动机——不再以能否生育来判断某种性方式是否正常、是否符合自然的要求；从变态到差异——不再将性倾向上的小众视为变态，而只当作是人的一种差异。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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罗素提出：性应当被视同为食，是人的自然需求，对它的约束应当只因为保护健康的原因，其他不必。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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关于性身份的话语强调，性身份是一柄双刃剑，它一方面可以动员和组织性少数族群为维护自己的权益而斗争；另一方面也将这些少数族群固定在既有的身份之内，压抑了他们内部的差异和变化。这些对身份的分类和强加的定义没有穷尽也无法穷尽性的实际状况和各种身份。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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20世纪60年代以来的性政治是身份认同的政治。性政治中的多数人都赞同以身份认同作为对自我认同的一个必要步骤；但是与此同时他们又认为，认同是暂时性的，永远不稳定的，它会不断受到潜意识力量、变化的社会、个体的意义和历史的偶然性之间不稳定关系的挑战。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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麦金托什反对同性恋运动，认为有些人愿意说自己是病人，并以此作为权利诉求的依据，要求身份合法化，那是他们自己的问题，而同性恋作为一种身份是不应当存在的。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
