《道家的人文精神》
作者：陈鼓应
道家的和谐观

在庄子看来，宇宙是万物之始、万物之生的母体，它既为个体生命所丛出，也为个体生命所依归，个体生命是宇宙生命不可分割的一部分。在这种宇宙观的基础上，道家认为大自然是人类存在的母体，作为个体存在的人，也分享了作为母体存在的和谐性。个体生命的诞生是从存在母体中分离出来的和谐体，它的生存与发展呈现出蓬勃与纷纭的情状，但回视到内在生命的根源处，这种根源的深层处呈现的是一种和谐的状态。换言之，道家的和谐观正是以广大的存在母体作为背景，而又以探讨个体内在生命的根源处作为依据；道家的“人和”是由宇宙秩序与个体心灵和谐引发出来的。以此，庄子的天和、人和、心和三者层层相因，导出其天地精神的人生意境以及天人合一的艺术境界。

《道家的人文精神》
作者：陈鼓应
道德相对主义到道德绝对主义

儒家自孟子以心性为道德之源，至北宋程颐因受佛、道本体论思想思潮的影响而提出“性乃理”之说，遂将道德之源的“心性”本体化而提到“理”一般高悬的位置，在“性即理”的主张下，一面将道德之源赋与永恒性、普遍性、绝对性的根基，同时又贬抑与生俱来的情欲。如此一来，将个情理兼备的完整人格撕裂为欠缺血肉感的半边人。理学家道德泛化的弊害，到戴震才大声疾呼:“此理欲之辨，适成忍而杀人之具”。（疏证权下》）“古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理；今之言理也，离人情欲求之，使之忍而不顾之为理。此理欲之辨，适以穷天下之人尽转移为欺伪之人，为祸何可胜识！”戴震在指责宋儒以理杀人时，还说出这样的名言:“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”（疏证·理上》）

《道家的人文精神》
作者：陈鼓应
道德相对主义到道德绝对主义

儒家自孟子以心性为道德之源，至北宋程颐因受佛、道本体论思想思潮的影响而提出“性乃理”之说，遂将道德之源的“心性”本体化而提到“理”一般高悬的位置，在“性即理”的主张下，一面将道德之源赋与永恒性、普遍性、绝对性的根基，同时又贬抑与生俱来的情欲。如此一来，将个情理兼备的完整人格撕裂为欠缺血肉感的半边人。理学家道德泛化的弊害，到戴震才大声疾呼:“此理欲之辨，适成忍而杀人之具”。（疏证权下》）“古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理；今之言理也，离人情欲求之，使之忍而不顾之为理。此理欲之辨，适以穷天下之人尽转移为欺伪之人，为祸何可胜识！”戴震在指责宋儒以理杀人时，还说出这样的名言:“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”（疏证·理上》）