本章概要
我们生活在或然性的世界中。我们的生存依赖于控制
周围环境的能力。人类已经发展起两类控制环境的策略,
第一类策略以祈祷作为影响超自然的统治力量的方法,它
导致了神话和宗教仪式的产生。这种方法标志着文化与道
德的起源;第二类策略试图通过施加于环境的行动来控制
环境。这一策略标志着科学的诞生。
科学方法的实践导致了关于世界的经验信仰的产生。
当这类经验知识得以发展时,它便对文化所催生和固定下
来的传统信念构成了挑战。哲学则试图调和这种冲突。因
此,哲学不是对真理的中立追求,它是一定的时间和地点
中的社会条件的产物
传统哲学希望通过引入三元论来解决传统与科学的冲突。在这种二元论中,与占统治地位的文化相联系的价值
哲学
和原则被提升为超越性的实在领域。相应地,科学方法及
科学所研究的普通经验的世界则被降格为低级实在及具有
较低形而上学地位的领域。传统哲学因此致力于使文化价
值回避科学的研究。
改造后的哲学则相反。在杜威看来,哲学必须应用科
学方法来处理。“人的问题”,这种哲学将放弃它所继承的
“谜”并转而关注社会批判。因此,哲学将不再是一种拥有
自身特有问题的特殊规则及为孤立的知识阶层所独有的术
语系统,改造后的哲学必然是公众的哲学。
在改造过的哲学出现之前,传统的哲学方法必须得到
恢复。杜威在改造现有哲学的过程中采取了遗传学的方法也就是说,他触及了哲学问题的传统。他试图阐明,传统的哲学问题是在前达尔文主义的世界观的前提下产生的。
且放弃了这一前提,一种建立在达尔文主义原则基础上
的新型哲学就登上了历史舞台。