今天,很少有物会在没有反映其背景的情况下单独地被提供出来。消费者与物的关系因而出现了变化:

他不会再从特别用途上去看这个物,而是从它的全部意义上去看全套的物。洗衣机、电冰箱、洗碗机等,除了各自作为器具之外,都含有另外一层意义。

橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用,并强加了一种一致的集体观念,好似一条链子、一个几乎无法分离的整体,它们不再是串简单的商品,而是一串意义,因为它们相互暗示着更复杂的高档商品,并使消费者产生一系列更为复杂的动机。

在以往的所有文明中,能够在一代一代人之后存在下来的是物,是经久不衰的工具或建筑物,而今天,看到物的产生、完善与消亡的却是我们自己。

甚至，广告制作者会研究哪种声音在广告中能最有效地穿透人的意识，比如音频信号在2千赫~6千赫之间对人的影响力最大。

消费是用某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的、无意识的纪律来驯化他们；这不是通过取消便利,而相反是让他们进入游戏规则。这样，消费才能只身取代一切意识形态，并同时只身担负起使整个社会一体化的重任，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。

鲍德里亚说,今天的消费者与物的关系因而出现了变化:他不会再从特别用途上去看这个物,而是从它的全部意义上去看全套的物”。这是什么意思呢？………
橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用,并
强加着一种一致的集体观念,好似一条链子、一个无法分离的整体,它们不再是一串简单的商品,而是一串意义,因为它们相互暗示着更复杂的高档商品,并使消费者产生一系列更为复杂的动机。

大众传媒范例们预先“构思好了”的谋杀,并且还在以与演出或类似谋杀案中相同的方式构思着(还可以参考自焚)。对它们可以做出的唯一解释就是:它们具有社会新闻式的戏剧内涵,因此它们会立刻被编造成影片或报道的剧本;以及,在扩大暴力限制的同时,它们绝望地努力着要成为“不兼容”、要违抗并打碎大众传媒化秩序,而实际上它们对社会的激烈不适应使它们成了这秩序的同谋

性本身也是给人消费的。

广告既不让人夫理解,也不让人去学习,而是让人去希望,在此意义上·它是一种预言性话语。它所说的并不代表先天的真相(物品使用价值的真相),由它表明的预言性符号所代表的现实推动人们在日后对此加以证实。这才是其效用模式。

装饰性文化

1.男性的选择是“角斗”:与挑战类比,这尤其是一种“高贵”的行为。这里牵涉到的是荣誉,或者是“ Bewahrung”(证明自己),这是一种高贵的苦行式道德。
2.相反,永恒存在于女性范例中的,是一种派生的价值。间接的价值(即维布伦所说的“代入感身份”、“代入感消费”)。女性只是为了更好地作为争夺对象进入男性竞争才被卷入自我满足之中的(自我取悦为的是更好地悦男性）

无论在何处，个体首先被邀请进行自我取悦讨好自己。人们向女人出售，女性的东西，女人自以为是在进行自我护理喷香水着装一句话给自我创造其实这个时候他在自我消费。

垄断和差异在逻辑上是无法兼容的。它们之所以可以共存,恰恰是因为差异并不是真正的差异,它们并没有给一个人贴上独特的标笭,相反它们只是标明了他对某种编码的服从、他对某种变幻。的价值等级的归并

今天最需求的既不是机器，也不是财富，更不是作品，而是一种个性。

人们只能向个体重申“消费水平正代表了社会优越度”并向他要求另一种类型的社会责任感。
消费者虽然享受着当今时代的种种丰盛和舒适,但在潜意识中却隐约发觉自己成了新的被剥削者,因此他们便表现出种“疯狂的自私自利”。不管这种抵抗和这种“自私自利”给这一系统带来了多少不可调和的矛盾,以至于这一系统只能报之以更加强化了的约束,但是它只是证实了消费是一个巨大的政治领域,而对它的分析是后于或同时于对生产的分析,尚有待进行。

“消费社会”状态下的政治和市民社会的深刻矛周就在此处:该系统被迫越来越多地生产出消费者的个人主义,以至于它自己同时受到束缚、变得越来越难以控制。这个矛盾只有通过利他主义意识形态(它本身也官僚化了:通过关切、再分配、赠予、无动机等所有关于人际关系的慈善宣传来进行“社会润滑”)的某种附加才能得以解决。由于它本身也归属于消费系统,所以它只能对后者进行平衡。