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著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。《乡土中国》的写作经过，在后记里已经交代清楚。这里收集的是我在4 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：费孝通
  • 出版社：人民出版社
  • 定价：16.00元
  • ISBN：7010071063
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文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。
糖不二 //
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分享 收藏 0条评论 2021-04-19 添加
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语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
雪斋 //
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分享 收藏 0条评论 2018-12-30 添加
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文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
阿多斯 //
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分享 收藏 0条评论 2022-03-26 添加
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在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
阿多斯 //
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分享 收藏 0条评论 2022-03-28 添加
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在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
雪斋 //
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分享 收藏 0条评论 2018-12-30 添加
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我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。
糖不二 //
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分享 收藏 0条评论 2021-04-19 添加
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同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
雪斋 //
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分享 收藏 0条评论 2018-12-30 添加
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礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
糖不二 //
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分享 收藏 0条评论 2021-04-19 添加
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现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。

……

结果法治秩序的好处未得而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
糖不二 //
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分享 收藏 0条评论 2021-04-19 添加
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横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
雪斋 //
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分享 收藏 0条评论 2018-12-30 添加
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文化和政治的区别是在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
糖不二 //
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分享 收藏 0条评论 2021-04-19 添加
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亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。
阿多斯 //
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分享 收藏 0条评论 2022-05-09 添加
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在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下,事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲,只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。
糖不二 //
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分享 收藏 0条评论 2021-04-19 添加
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孙末楠在他的名著 Folkways开章明义就说:“人类先有行为,后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验,思想只有保留这些经验的作用,自觉的欲望是文化的命令。”
糖不二 //
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分享 收藏 0条评论 2021-04-19 添加
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