即使最激进的革命本身也只是对现存事物的辩护和强化。因为,在革命胜利的情况下,现存事物一切相对的公正通过革命相对的不公正得到了证实,而革命相对的公正则绝不会通过现存事物相对的不公正得到证实。现存事物的抵抗力绝不会因战无不胜的革命的攻击而丧失殆尽,它只是受到抑制,趋于浓缩,被迫采取其他形式,所以也就变得更加危险;而革命的胜利只会使革命的能量大打折扣,变得毫无危险。革命绝不会通过叛逆行为而成为审判现存事物的法庭，尽管它确实始终是这样的法庭。……反叛者正是通过他的反叛站到了现存事物的一边,又正因此回头是岸,不是反叛者了。若将现存的秩序如国家、教会、权利、社会、家庭
等等的总体设为
(a b c d)，
将上帝的本原秩序对这总体的扬弃设为括号前的负号:
-(+a+b+c+d),
那么显然,革命作为历史行为即使再彻底,也不能视为在括号前对人类秩序的总体实行全面扬弃的神性负号,而是充其量只能视为这样一种可能成功的尝试:扬弃括号内的现存秩序作为现存秩序拥有的人性正号。于是得出以下公式:
-(-a-b-c-d)。
…………
毋庸置疑,没有什么比这里推荐的不声不响、不抱幻想地承认现存事物的做法更能有力地掏空现存事物的地基了。国家、教会、社会、现行法规、家庭、专门科学等等赖以为生的人类虔敬是不断须从各种各样的战地布道的狂热和煞有介事的胡闹中吮取养分的人类虔敬。消除它们的热情,就定能使它们陷入绝粮的困境!而扑面而来的革命蒸汽通常只会给这种热情端上新的菜肴。不革命是为真正革命所作的最好的准备。
中译本序
中译本导言
初版说明
新版说明
初版前言
再版前言
第三版前言
第四版前言
第五版前言
第六版前言
第一章（上） 入门
致读者（1：1-7）
个人性的（1：8-15）
实义（1：16-17）
第二章（下） 黑夜
肇因（1：18-21）
后果（1：22-32）
第二章 人之义
审判者（2：1-13）
审判庭（2：14-29）
第三章 上帝之义
律法（3：1-20）
耶酥（3：21-26）
唯独靠信仰（3：27-30）
第四章 历史的声音
信仰是奇迹（3：31-4：8）
信仰是开端（4：9-12）
信仰是创造（4：13-17a）
历史的效用（4：17b-25）
第五章 临近的日子
新人（5：1-11）
新世界（5：12-21）
第六章 恩典
复活的力量（6：1-11）
服从的力量（6：12-23）
第七章 自由
宗教的局限（7：1-6）
宗教的意义（7：7-13）
宗教的现实（7：14-25）
第八章 圣灵
决定（8：1-10）
真理（8：11-27）
爱（8：28-39）
第九章 教会的困境
第十章 教会的过失
第十一章 教会的希望
第十二至十五章 巨大的困扰
等等的总体设为
(a b c d)，
将上帝的本原秩序对这总体的扬弃设为括号前的负号:
-(+a+b+c+d),
那么显然,革命作为历史行为即使再彻底,也不能视为在括号前对人类秩序的总体实行全面扬弃的神性负号,而是充其量只能视为这样一种可能成功的尝试:扬弃括号内的现存秩序作为现存秩序拥有的人性正号。于是得出以下公式:
-(-a-b-c-d)。
…………
毋庸置疑,没有什么比这里推荐的不声不响、不抱幻想地承认现存事物的做法更能有力地掏空现存事物的地基了。国家、教会、社会、现行法规、家庭、专门科学等等赖以为生的人类虔敬是不断须从各种各样的战地布道的狂热和煞有介事的胡闹中吮取养分的人类虔敬。消除它们的热情,就定能使它们陷入绝粮的困境!而扑面而来的革命蒸汽通常只会给这种热情端上新的菜肴。不革命是为真正革命所作的最好的准备。
第十五至十六章 使徒与团体
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