辑录散文46篇。在书中,读者可以一如既往地体会木心行文“丰沛而娴熟”的技巧,他“善用汉赋般的奇字”以及“在别人说不下去的地方说出别开生面”的话的特色。
  • 作者:木心
  • 出版社:广西师范大学出版社
  • 定价:17.00元
  • ISBN:7563360603
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生命的两大神秘:欲望和厌倦。
每当欲望来时,人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕,接下来的是熟、烂、腻、烦,要抛开,非割绝不可,宁愿什么都没有。
智者求超脱,古早的智者就已明悉不幸的根源,在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱,除非死,或者除非是像死一般活着。
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哈代说:“呼唤者与被呼唤者很少互相答应。”此一语道出了多少悲伤,道破了多少人间惨史。
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人类的历史,逐渐明了意向:
多情——无情。
往过去看,一代比一代多情;往未来看,一代比一代
无情。多情可以多到没际涯,无情则有限,无情而已。
可怕还在于无情而得意洋洋,蒙娜丽莎自从添配了威廉胡髭以后,就此颠之倒之,最近在纽约街头捧卖报刊,而地车站上,大卫新任推销员,放下投石器,抱起一只最新出品的电吉他。
当人们一发觉亵渎神圣可以取乐取宠,就乐此宠此不疲了,不会感激从前的人创造了这么多可以供他们亵
渎的素材。
是故未来的人类会怎么样,并非窅渺不可测,“无情”
而已。
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上帝是无神论者,上帝必是无神论者,上帝信仰谁,上帝是没有信仰的。没有皈依,没有主宰,这才是透彻的
无神论者。
那些崇拜上帝的人,竟都不知是在崇拜无神论。
尼采为此而写了一本言不能过其实的书,今补缀之。
宗教始终是信仰,哲学始终是怀疑,曾经长时期地把
信仰和怀疑招揽在一起,以致千百年混沌不开。从宗教家一动怀疑就形成叛逆这点事实看来,宗教是不可能作推理研究的。而从哲学家一萌信仰即显得痴骙这个症状而言,哲学又何必要妄自菲薄,去乞求神灵的启示。
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鹤立鸡群,不是好景观一—岂非同时要看到许多
鸡吗。
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生活的过程,是个自我教育的过程。常常流于无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。
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急功近利的观念蔓延全世界,并不意味着人和社公的充沛捷活,正是显露了人和社会的虚浮孱弱—朝不保夕,才努力于以朝保夕,事已至此,必是朝亦不保夕亦不保。急功近利者们是来不及知道悲哀的,所以一个个都很快乐的样子,样子。
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童年的朋友,犹如童年的衣裳,长大后,不是不愿意
穿,是无可奈何了。
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从鸽子的命运看“世界的荒谬”,已如此昭然若揭:一忽儿是圣灵,一忽儿是祭品,一忽儿是佳肴,忽儿是天使,一忽儿是奸细,升平年代则点缀于街角水边,增添都市风光——人类以鸽子显出了幻想虚构、巧妙借词、贪婪饕餮、刁钻而又风雅的本性,这是鸽子所不知
道的,这也是人类所不自省的,关于鸽子,那算得了什么人们信仰上帝,或者希望有上帝,其实幸亏没有上帝,否则单就鸽子一案,最后的审判势必闹成僵局,人和上帝都是对不起鸽子的。
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怎样来对待华盛顿广场上这些人呢,怎样来对待
除此之外的数十亿人呢,总得持一种态度。
法官和情郎的混合态度来对待是可以的。
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怨恨之深,无不来自恩情之切。怨恨几分,且去仔细
映对,正是昔日的恩情,一分不差不缺。
如此才知本是没有怨恨可言的,皆因原先的恩情历历可指,在历历可指中一片模糊,酸风苦雨交加,街角小
电影院中旧片子似的你死我活。
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