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《精神现象学(下卷)》内容简介：我馆历来重视译世界各国学术名著。从五十年代起,更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作,同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我
……
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们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能够建成现代社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知,毋需赘述。这些译本过去以单行本印行,难见系统,汇编为丛书,才能相得益彰,蔚为大观,既便于研读考,又利于文化积累。
[ 收起 ]
作者：[德]黑格尔
出版社：商务印书馆
定价：24.00元
ISBN：7100005671
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丙(乙)、精神
(b)伦理行为;人的知识与神的知识;罪过与命运
1.伦理本质与个体性之间的矛盾)但在上述这个他理王固里,既然还有对立,自我意识就还没有取得它的权利去以个别的个体性的形式出现,个体性在这个王国里,一方面只出现为普的意志,另一方面则出现为家庭的缘;这样的个别的人,只算得是非现实的阴影这里还不曾有所行为;只有有所行为才是现实的自我行为(Tat)破坏着伦理世界的安定组织和平稳运动,在这个伦理世界里表现为伦理世界的两个互相证实和互相补充的本质之间的协调一致的东西,由于已有了行为,于是就变成两个互相反对的本质之间的一种过渡,在这种过渡中,每一本质与其说表明自己在证实它自身和证实另一本质,倒不如说是在消灭它自身和消灭另一本质;由于有了行为的缘故,和诸一致就变成了悲惨命运的否定运动或水恒必然性,而这种否定运动,使神的规律、人的规律,以及两种势力以之为它们的特定存在的那两种自我意识,统统被吞没于命运的简单性的无底深渊之中,一而在们看来这就是向着纯粹个别的自我意识的绝对自为存在的过覆运动。
詺年
//
神如何给你知识，谁又给神知识?
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第六章 精神
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一、真实的精神,伦理
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(a)伦理世界,人的规律和神的规律,男人和女人
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〔Ⅰ.民族的家庭,白日的法律和黑夜的法律〕
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〔1.人的规律,2.神的规律 3.个体权利〕
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〔Ⅱ.两种规律的运动〕
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〔1.政府,战争,否定力量 2.作为兄弟与姐妹的男性与女性〕
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〔Ⅲ.伦理世界之为无限或整体〕
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(b)伦理行为,人和知识和神的知识,罪过与命运
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〔Ⅰ.伦理本质与个体性之间的矛盾〕
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〔Ⅱ.伦理行为中的对立〕
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〔Ⅲ.伦理本质的消亡〕
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(c)法权状态
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〔Ⅰ.个人的有效性〕
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〔Ⅱ.个人的偶然性〕
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〔Ⅲ.抽象的个人,世界的主宰〕
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二、自身异化了的精神,教化
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A.异化了的精神的世界
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(a)教化及现实王国
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〔Ⅰ.教化是自然存在的异化〕
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〔1.善与恶,国家权力与财富 2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识 3.服务与建议〕
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〔Ⅱ.语言是异化或教化的现实〕
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〔1.阿谀 2.表示分裂的语言 3.教化的虚假性〕
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(b)信仰与纯粹识见
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〔Ⅰ.信仰的思想〕
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〔Ⅱ.信仰的对象〕
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〔Ⅲ.纯粹识见的合理性〕
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B.启蒙
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(a)启蒙与迷信的斗争
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〔Ⅰ.识见对信仰的否定态度〕
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〔1.纯粹识见的传播 2.识见反对信仰 3.识见是对他自己的误解〕
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〔Ⅱ.启蒙的原理〕
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〔1.启蒙对信仰的颠倒 2.启蒙的肯定命题 3.有用是启蒙的基本概念〕
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〔Ⅲ.启蒙的正当权利〕
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〔1.思维的自身运动 2.对信仰的诸论点的批判 3.信仰变为空无内容〕
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(b)启蒙的真理性
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〔Ⅰ.纯粹思维与纯粹物质〕
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〔Ⅱ.功利世界〕
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〔Ⅲ.自身确定性〕
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C.绝对自由与恐怖
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〔Ⅰ.绝对自由〕
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〔Ⅱ.恐怖〕
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〔Ⅲ.自由主体性的觉醒〕
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三、对其自身具有确定性精身、道德
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(a)道德世界观
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〔Ⅰ.义务与现实之间被设定的和谐〕
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〔Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识〕
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〔Ⅲ.论道德世界观〕
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丙(丙)、宗教
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第七章 宗教
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丙(丁)、绝对知识
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第八章 绝对知识
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译后记
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丙(乙)、精神
第六章 精神
一、真实的精神,伦理
(a)伦理世界,人的规律和神的规律,男人和女人
〔Ⅰ.民族的家庭,白日的法律和黑夜的法律〕
〔1.人的规律,2.神的规律 3.个体权利〕
〔Ⅱ.两种规律的运动〕
〔1.政府,战争,否定力量 2.作为兄弟与姐妹的男性与女性〕
〔Ⅲ.伦理世界之为无限或整体〕
(b)伦理行为,人和知识和神的知识,罪过与命运
〔Ⅰ.伦理本质与个体性之间的矛盾〕
〔Ⅱ.伦理行为中的对立〕
〔Ⅲ.伦理本质的消亡〕
(c)法权状态
〔Ⅰ.个人的有效性〕
〔Ⅱ.个人的偶然性〕
〔Ⅲ.抽象的个人,世界的主宰〕
二、自身异化了的精神,教化
A.异化了的精神的世界
(a)教化及现实王国
〔Ⅰ.教化是自然存在的异化〕
〔1.善与恶,国家权力与财富 2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识 3.服务与建议〕
〔Ⅱ.语言是异化或教化的现实〕
〔1.阿谀 2.表示分裂的语言 3.教化的虚假性〕
(b)信仰与纯粹识见
〔Ⅰ.信仰的思想〕
〔Ⅱ.信仰的对象〕
〔Ⅲ.纯粹识见的合理性〕
B.启蒙
(a)启蒙与迷信的斗争
〔Ⅰ.识见对信仰的否定态度〕
〔1.纯粹识见的传播 2.识见反对信仰 3.识见是对他自己的误解〕
〔Ⅱ.启蒙的原理〕
〔1.启蒙对信仰的颠倒 2.启蒙的肯定命题 3.有用是启蒙的基本概念〕
〔Ⅲ.启蒙的正当权利〕
〔1.思维的自身运动 2.对信仰的诸论点的批判 3.信仰变为空无内容〕
(b)启蒙的真理性
〔Ⅰ.纯粹思维与纯粹物质〕
〔Ⅱ.功利世界〕
〔Ⅲ.自身确定性〕
C.绝对自由与恐怖
〔Ⅰ.绝对自由〕
〔Ⅱ.恐怖〕
〔Ⅲ.自由主体性的觉醒〕
三、对其自身具有确定性精身、道德
(a)道德世界观
〔Ⅰ.义务与现实之间被设定的和谐〕
〔Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识〕
〔Ⅲ.论道德世界观〕
丙(丙)、宗教
第七章 宗教
丙(丁)、绝对知识
第八章 绝对知识
译后记
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〔Ⅰ.民族的家庭,白日的法律和黑夜的法律〕
〔1.人的规律,2.神的规律 3.个体权利〕
〔Ⅱ.两种规律的运动〕
〔1.政府,战争,否定力量 2.作为兄弟与姐妹的男性与女性〕
〔Ⅲ.伦理世界之为无限或整体〕
(b)伦理行为,人和知识和神的知识,罪过与命运
〔Ⅰ.伦理本质与个体性之间的矛盾〕
〔Ⅱ.伦理行为中的对立〕
〔Ⅲ.伦理本质的消亡〕
(c)法权状态
〔Ⅰ.个人的有效性〕
〔Ⅱ.个人的偶然性〕
〔Ⅲ.抽象的个人,世界的主宰〕
二、自身异化了的精神,教化
A.异化了的精神的世界
(a)教化及现实王国
〔Ⅰ.教化是自然存在的异化〕
〔1.善与恶,国家权力与财富 2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识 3.服务与建议〕
〔Ⅱ.语言是异化或教化的现实〕
〔1.阿谀 2.表示分裂的语言 3.教化的虚假性〕
(b)信仰与纯粹识见
〔Ⅰ.信仰的思想〕
〔Ⅱ.信仰的对象〕
〔Ⅲ.纯粹识见的合理性〕
B.启蒙
(a)启蒙与迷信的斗争
〔Ⅰ.识见对信仰的否定态度〕
〔1.纯粹识见的传播 2.识见反对信仰 3.识见是对他自己的误解〕
〔Ⅱ.启蒙的原理〕
〔1.启蒙对信仰的颠倒 2.启蒙的肯定命题 3.有用是启蒙的基本概念〕
〔Ⅲ.启蒙的正当权利〕
〔1.思维的自身运动 2.对信仰的诸论点的批判 3.信仰变为空无内容〕
(b)启蒙的真理性
〔Ⅰ.纯粹思维与纯粹物质〕
〔Ⅱ.功利世界〕
〔Ⅲ.自身确定性〕
C.绝对自由与恐怖
〔Ⅰ.绝对自由〕
〔Ⅱ.恐怖〕
〔Ⅲ.自由主体性的觉醒〕
三、对其自身具有确定性精身、道德
(a)道德世界观
〔Ⅰ.义务与现实之间被设定的和谐〕
〔Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识〕
〔Ⅲ.论道德世界观〕
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第六章 精神
一、真实的精神,伦理
(a)伦理世界,人的规律和神的规律,男人和女人
〔Ⅰ.民族的家庭,白日的法律和黑夜的法律〕
〔1.人的规律,2.神的规律 3.个体权利〕
〔Ⅱ.两种规律的运动〕
〔1.政府,战争,否定力量 2.作为兄弟与姐妹的男性与女性〕
〔Ⅲ.伦理世界之为无限或整体〕
(b)伦理行为,人和知识和神的知识,罪过与命运
〔Ⅰ.伦理本质与个体性之间的矛盾〕
〔Ⅱ.伦理行为中的对立〕
〔Ⅲ.伦理本质的消亡〕
(c)法权状态
〔Ⅰ.个人的有效性〕
〔Ⅱ.个人的偶然性〕
〔Ⅲ.抽象的个人,世界的主宰〕
二、自身异化了的精神,教化
A.异化了的精神的世界
(a)教化及现实王国
〔Ⅰ.教化是自然存在的异化〕
〔1.善与恶,国家权力与财富 2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识 3.服务与建议〕
〔Ⅱ.语言是异化或教化的现实〕
〔1.阿谀 2.表示分裂的语言 3.教化的虚假性〕
(b)信仰与纯粹识见
〔Ⅰ.信仰的思想〕
〔Ⅱ.信仰的对象〕
〔Ⅲ.纯粹识见的合理性〕
B.启蒙
(a)启蒙与迷信的斗争
〔Ⅰ.识见对信仰的否定态度〕
〔1.纯粹识见的传播 2.识见反对信仰 3.识见是对他自己的误解〕
〔Ⅱ.启蒙的原理〕
〔1.启蒙对信仰的颠倒 2.启蒙的肯定命题 3.有用是启蒙的基本概念〕
〔Ⅲ.启蒙的正当权利〕
〔1.思维的自身运动 2.对信仰的诸论点的批判 3.信仰变为空无内容〕
(b)启蒙的真理性
〔Ⅰ.纯粹思维与纯粹物质〕
〔Ⅱ.功利世界〕
〔Ⅲ.自身确定性〕
C.绝对自由与恐怖
〔Ⅰ.绝对自由〕
〔Ⅱ.恐怖〕
〔Ⅲ.自由主体性的觉醒〕
三、对其自身具有确定性精身、道德
(a)道德世界观
〔Ⅰ.义务与现实之间被设定的和谐〕
〔Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识〕
〔Ⅲ.论道德世界观〕
丙(丙)、宗教
第七章 宗教
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第八章 绝对知识
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