书入法

《长短经》是唐代学者赵蕤编写的一本纵横学著作，亦称《反经》。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。作者赵蕤也因此显名于世，时人称“赵蕤术数，李白文章”。毛 …… [ 展开全部 ]

作者：【唐】赵蕤
出版社：内蒙古人民出版社
定价：228.00元
ISBN：7204039637

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那些被称作庸人的,内心深处没有任何严肃慎重的信念,做事马马虎虎,有头无尾,为人处事从不善始善终,满口胡言,不三不四。所结交的朋友三教九流,见小利,忘大义,自己都不知道自己在干什么。迷恋于声色犬马随波逐流,总是把持不住自己—有诸如此类表现的,就是庸人。
那些被称作士人的,有信念,有原则。虽不能精通天道和人道的根本,但向来都有自己的观点和主张;虽不能把各种善行做得十全十美,但必定有值得称道之处。因此,他不要求智慧有多少,但只要有一点,就务必要彻底明了;言语理论不求很多,但只要是他所主张的,就务必中肯简要;他所完成的事业不一定很多,但每做一件事都务必要明白为什么。那就是一个人格和思想非常完整、独立的知识分子,外在力量是很难改变他的。亦即知识分子的主要特点。
君子可以做到被人尊重,但未必一定要让人尊重自己;可以做到被人相信,但未必一定要让人信任自己;可以做到被人重用,但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱,不以被诬陷为耻辱;以不讲信义为耻辱,不以不被别人信任为耻辱;以无能为耻辱,不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱,不因诽谤而怨恨,自觉遵循"道"来做事情,端方正直地约束自己,这就叫君子。
贤人的主要特征是品德合于法度,行为合于规范,其言论足以被天下人奉为道德准则而不伤及自身,其德性足以教化百姓而不损伤事物的根本。能使人民富有,然而却看不到天下有积压的财好善乐施,普济天下,从而使民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。
所谓圣人,必须达到自身的品德与天地的自然法则融为一体,了解世事变化,通达各个方面,知识没有穷尽。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透,与天下的一切生灵、世间万象融洽无间,自然相处,把大道拓展成自己的性情,光明如日月,变化运行,有如神明,芸芸众生永远不能明自他的品德有多么崇高伟大,即使见到一点,也不能真正了解其德性的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人。

Eye。 //庸人,士人,君子,贤人,圣人。已是君子，争做贤人。

收藏 0条评论 2018-09-28 添加

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原序前言

卷一大体第一任长第二品目第三量才第四

知人第五察相第六论士第七政体第八

卷二君德第九臣行第十德表十一理乱十二

卷三反经十三是非十四适变十五正论十六

卷四霸图十七

卷五七雄略十八

卷六三国权十九蜀吴魏

卷七惧戒二十时宜二一

卷八

钓情二二诡信二三忠疑二四恩生怨二六

诡顺二七难必二八运命二九大私三十

败功三一昏智三二卑政三三善亡三四

诡俗三五息辩三六量过三七势运三八

傲礼三九定名四十

卷九

出军四一练士四二结营四三道德四四

禁令四五教战四六天时四七地形四八

水火四九五间五十将体五一料敌五二

势略五三攻心五四伐交五五格形五六

蛇势五七先胜五八围师五九变通六十

利害六一奇兵六二掩发六三还师六四

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