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此书摘本创建于:2016-07-19

传播学简史

《传播学简史》作为一部学术史,既没有按照编年方式撰写,也不存在一条线性的发展线索,而是通过追溯包括哲学、史学、地理学、心理学、社会学、人类文化学、经济学、政治学、生物学 …… [ 展开全部 ]
  • 作者:阿芒·马特拉 米歇尔·马特拉
  • 出版社:中国人民大学
  • 定价:29.80元
  • ISBN:9787300089942
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  • 2019-01-16 摘录
    这个号称信息社会的时代也是一个生产精神政府的时代。我们必须重新思考自由和民主的问题。政治自由现在不能被简单地归之于一个人实现愿望的权利,它还包括一个人控制自己愿望生成过程的权利。
    (结论) 另:所读是2008年当代世界学术名著丛书版,搜索不到故随便点了这本。
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  • 2019-01-16 摘录
    例如安伯托·艾柯就曾表示,很难确定后现代潮流兴起的时间表,而且他把后现代解释为一种“精神范畴,或者更恰当地说,只是一种艺术意志 (Kunstwollen),一种操作方法。可以说,每一个历史阶段都有自己的后现代”(Eco, 1982)。而美国评论家雷得里克•詹姆逊(Frederic Jameson) 提出,把后现代看做思想体系演进的明确的历史阶段,是与现代主义思想的决裂。后现代主义作为晩期资本主义逻辑支配下的文化特征,其特点是“深度模式”(depth models)批判,即批判本质和现象的辩证模式及其意识形态概念和虚假知觉。批判本真或本真阙如的存在主义模式及其所铸造的异化和反异化之间的对立。最后,20世纪60年代和70年代盛行的能指和所指概念之间存在着一个深刻
    的符号学对立。
    (第七章 支配性传播 二、一个世界,多种社会)
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  • 2019-01-16 摘录
    最后,更为普遍的是,关于复杂性的后话语的膨胀取代了对理论复杂性的探索——简言之,就是用明显的概念诡辩掩盖了墨守成规的思维方式,以及面对技术和产品系统普及带来的跨文化权力均衡的多元特征所感到的惶惑(A.&M.Mattelart, 1986; Golding & Murdock, 1991; McGuigan1992;Gregory, 1993; Morley & Robins, 1995; A Mattelart & Neveu, 1996; Mosco, 1996; D. Schiller, 1996;Roach, 1997)。
    (第七章 支配性传播 二、一个世界,多种社会)
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  • 2019-01-16 摘录
    格尔兹认为:“文化不是一种与社会事件、行为、制度或过程有因果关系的权力。它是一种环境,社会事件等有时能在其中得到清晰的——也是非常厚重的——描述。”(Geertz,1973) 作为“相互作用的可理解的符号如果忽略了地方性的使用,我愿意称其为象征系统”,文化更像一个“意义的复杂网络”,赋予各个行动者的行为和言语以共同的或公共的意义。人类学家的任务就是使用格尔兹称之为对社会行为的“深描”,描画这些个别行动者行为和言语的独特性,确定行动者如何理解自身行为,并在这些猜想的基础上,陈述这些现象显示了社会生活的哪些特征。象征系统的分析因此不是“一种寻求定律的实验科学,而是寻求意义的解释科学”,人们必须接受文化分析内在的片断性和不完整性。
    (第六章 回归日常生活 二、受众的民族志)
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