此书摘本创建于：2018-02-07
基督徒的信仰
書籍簡介
正確神學的目的，是令我們在充滿威嚴和恩典的三一真神面前降卑下來。本書會幫助我們更全面看到，宗教改革和宗教改革後時期那些較古老的神學家的確信：他們的詮釋遠遠夠不 …… [ 展开全部 ]
- 作者：【美】邁克·何頓（Michael Horton）
- 出版社：美國麥種傳道會
- 定价：500.00元
- ISBN：9781939251350
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当然，神的良善显明在创造和护理之工里,但神的良善与祂的全权、正义、忿怒和公义之间完全一致的最清楚证据，就是基督的十字架。在那里,我们凝视那位神而人的脸，祂呼喊:“成了。”在那里，在无与伦比的清晰当中,我们看到神为了持守祂单一存有中的一切属性，祂愿意走到何等地步。
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相对于机械默示,福音派神学接受一种具有生机的默示的理论。也就是说神将圣经作者天然的恩赐、个性、经历、语言和文化传承分别为圣。这些不是神圣默示的瑕疵或障碍，恰恰正是神使用来将祂的启示俯就我们受造之人能力的方式。基督论的类比提醒我们·道成了肉身道成肉身本身是““要有这命令宣告的一种变化形式·但子的成孕和出生是自然过程(“‘地要发生)的部分·甚至融身体、智力和灵性的成熟都是通过一般方法渐渐达成:“孩子渐渐长大·强健起来·充满智慧”(路二40)。祂的人性没有被赋予超人的能力·而是在各方面都和我们一样,只是祂没有罪(来四15)“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”(来五8)。如果神可以取了我们全部的人性却没有罪,那祂也可以通过先知和使徒全部是人的话来说话而无谬误。正如巴文克表达的这点:“如同基督，〔圣经〕并不视任何人性的东西为怪异。"
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早期教会里有一种基督论异端·称为幻影( Doccticism),否定基督具有全部的人性。我们可以在教会历史中辨别出一种与此异端类似的、根深柢固的历史倾向:贬低圣经的人性。一些古代神学家讲到圣经作者只是“笛子”，圣灵在他们身上吹奏;或者是秘书”，圣灵通过他们口授祂的启示。这种类比后来变成基要主义的字义理论。巴刻(J.I. Packer)提到柏根(J.W. Burgon)的评论:·“它的每一卷书、每一章、每一个词、每一个音节、每一个字母，都是至高者直接说出的。”克里斯韦尔(W.A. Criswell)表达了同样的观点:“每句话都由神的圣灵口授。......我们在圣经各处都发现神在说话。这是神的声音，不是人的声音。”基要主义和更正教正统信仰是不同的传统，从它们对圣经默示的不同强调中，最能清楚看出来。
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宗教改革的教会接受普世教会的信经,并同意特定的信仰告白和教义问答。不过,他们这样做，不是因为他们认为圣经不够充足、有困难或不一致，需要有不会错的诠释者。相反，他们要求集体签署接受这些信仰告白，正是因为他们相信圣经是如此清楚和一致，以致圣经的主要教导能够、也应该为了整个群体——包括儿童和成人——的好处而加以总结。
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李文森说:"希腊人用眼思想，希伯来人用耳思想"，这种概括的说法，"相当有道理"。 他补充说，事实上，与荷马史诗相比，在希伯来圣经中，"视觉描述通常毫不重要。" "例如，我们甚至不知道亚伯拉罕头发的颜色，或摩西的身高。这是因为，就以色列而言，焦点是神的话语，而不是人和他所处世界的外貌(撒上16:7)。" 虽然也涉及视觉这感官，"但耳比眼优先，似乎是古代以色列人感觉能力的特点。" 意味深远的是，特别是在先知书中，甚至连"看"、"看哪"这劝告也是来自神的呼召，呼吁人观察祂已经在历史中成就的作为，并接受祂对这些作为的诠释。
