此书摘本创建于：2016-12-18
遥远的救世主
这是一部可以傲然独尊的长篇小说。也是一部可遇不可求的完美佳作。
豆豆，以她的才华，探索一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。男女主人公那浓墨重彩的经历以 …… [ 展开全部 ]
- 作者：豆豆
- 出版社：作家出版社
- 定价：28.00
- ISBN：9787506331746
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据犹太圣经《塔木德》说:上帝给了世界十分美丽,九分给了耶路撒冷。于是就有后人说:上帝给了世界十分哀愁，九分给了耶路撒冷。当上帝耶和华、耶稣基督和真主安拉聚集在同一块土地上的时候,世界就再也没有什么能像耶路撒冷这样令人沉思。
你的知道是自觉，现在是让你觉他。知道这个道理的人很多，到多是呈道理和知识存在，不是自觉。道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。让你觉他什么？觉他的无明，觉他的知识和道理的没用。
很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件。
不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如来、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告诫、提示，是告诉你不可思议，由不得你思议。规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。 -
肖亚文说:“没用就自杀,一般会被认为是践踏生命的尊严。”
丁元英说:“言说尊严,还有尊严吗?能被践踏的尊严，就不是尊严,是礼貌。可以言说的尊严,是相对有尊严,毕竟无尊严。”
肖亚文问:“小丹给你打电话,你为什么不阻止她?”
丁元英说:“小丹的电话只有一个意思,道别。面对这样的道别我能说什么?我有什么可以说的?我知道我阻止不了她,小丹也知道我不会阻止她。小丹不会因为有了我的阻止而有选择,我也不是因为阻止不了她而没阻止。” -
法律治标，文化治本。法律对于滋生法律的文化土壤无能为力，对于越过法律潜入文化土壤地带从事更大损害、更大掠夺的行为无能为力，法律是维持社会秩序的最后一道防线，是最软弱最无奈的强大。
过高的道德平台又必然存在两个问题:首先是很少有人能攀缘上去,没有可操作性。其次是过多的帮助不利于社会进步,弱势群体得到的输血越多,则自身的造血功能就越差,就越接近死亡。道德平台理想的高度,是优胜劣汰的法则与人人平等的道德两者间的平衡。主流的文化,是优胜劣汰的文化，是不给落后观念生存空间的文化。然而,如果不关爱弱势,道德还有价值吗?等级是客观存在,如果我们连等级的存在都不敢承认,社会又怎么可能去建立一种更高级的道德文化?如果没有个体的文化价值的量变,又怎么可能会产生民族的文化价值的质变？
计划经济制度,政治是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的唯一通道是首先得到权力。市场经济制度,经济是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值,就必须付出惰性的代价;获取活力的社会值,就必须付出等级的代价。
民无“主”,并非真的无主,而是没有对客观规律认识的“主”,只有依赖强者道德的“主”,即为“你要为我做主”,等待父母官的拯救。杀富可以济贫,但本质是济,不是得救。 -
她觉得每个人都是那样行色匆匆,每双眼睛都充满了寻寻觅觅,很难说那究竟是一种自信的活力还是一种生存的焦虑,这让她庆幸自己有一份可以驾轻就熟的营生,从而享受一份近乎奢侈的从容。
神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
可是他们根本就不知道,中国的政治文化也是传统文化的牺牲品。把几千年沉积的文化属性问题全都记到一个只有几十年历史的政党账上,这不公平也不是真实的国情。
当人一旦从危险里跳出来,他就不再去关注这个事物的危险了,他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。
法律追求法律真实与客观真实相一致，但是追求与实际之间本身就存在距离，法院通过证据最终认定的是法律真实。
救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。
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芮小丹说:“你那还是嫁汉吃饭的观念,你认为男人靠不住,也不想为孤独去冒生存风险,吃饭毕竟比上床重要。当女人不需要通过支付性去换取生生活资料的时候，当男人不需要支付生活资料而征服女人的时候,那时候你就愿意上床了”
随缘惜缘不攀缘。
神即道，道法自然，如来。
道法自然，不具有美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。
如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。
爱和驾驭没有逻辑关系,除非人格商品化,否则没有吃亏占便宜的概念。做男人就去承受男人的东西,做女人就去承受女人的东西。就比如您吧,您不想承受，就可以不承受了吗?
