<p>《万历十五年》 黄仁宇著 中华书局出版社</p><p>1.申时行为官的阴阳之道。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;由于张居正的前驱之鉴，使得申时行明白是不能如自己的伯乐一样打压“反张派”。他的主张是：使不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归。先不说他的作风如此标准的好与坏，申时行的目的是在“不肖者”与“贤者”之间找到平衡点，力求用这个平衡点维持文武百官（实际是文官的世界）的安定稳和，维持朝廷与皇帝之间的和平关系。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;就这点来说，也是很多人想找到而又找不到平衡点的典型范例。以前恋爱观便是，即使两人的兴趣爱好不仅相同，但是可以找到平衡点，以至于两人都能和 ……[ 展开全部 ] 睦恩爱相处。若是我，我也是会采用申时行的为官之道。特别是对于领导人物，即使心知“不肖者”的不肖行为，迫于某些原因，也是在找一个平衡点来制衡，让“不肖者”放心。让“贤者”安心。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 但是申时行的标准仍是得不到绝大多数人的认可，，因为这就是大明帝国两百年来的文官治理国家的标准----道德。</p><p>2.社会的评判标准--“四书”准则</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; 作者文中用了“法律”一词来代替封建社会的明文条例，确实让我有点跳戏。“法律”一词应也是近代才出现中国的吧，我不是很了解，这是题外话。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;在中国历来，建立国家是武官的事，而治理国家是文官的事。万历时期已经离洪武过去了两百年，儒家的思想根深蒂固，现在说武官的地位是怎么样，从戚继光的升迁，从士兵俸禄的发放组织，从兵器打造的标准，就知道文官当道。而文官的选拨又是科举，人性伦理，道德伦理重于事件的逻辑关系。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;我想起了石国鹏老师讲述“法律”和“道德”的关系。法律是主，而道德是辅（没有记错的话）。法律是基础，道德是升华，这是我说的。但是那个时候，道德往往是凌驾与明文条例之上，况且这道德很多又是迂腐，腐朽的。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; 大清官海瑞的评判标准是个很好的证明。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; 凡讼之可疑者,与其屈兄,宁屈其弟;与其屈叔伯宁屈其侄。与其屈贫民,宁屈富民;与其屈愚直,宁屈刁顽。事在争产业,与其屈小民,宁屈乡宦,以救弊也。事在争言貌,与其屈乡宦,宁屈小民,以存体也。------抄录171页</p><p>3.戚继光的个人魅力</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;回想读书期间的历史书，单知戚继光是抵抗倭寇的大英雄，怀揣这种情感写了很多作文。而现在读书较多，发现历史书书写的只是一方面，都是往大爱的方面去书写的。另外一面更为精彩的却不得而知。这不是和政治所学的辩证法有所矛盾吗？</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;而这就是教育。一方面我是肯定编制历史书的初衷，为大爱。但是同时也不认同这种方式的教育能为社会培养多少有事实求是的求真能力。我也就能够理解为何现许多的台湾年轻人不认同自己炎黄子孙的身份，这也是教育的结果。从一个方面来说，教育很重要。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;撤回来~</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;我非常佩服戚继光对“鸳鸯阵”的创立，还著书立述军事技术。这是非常难得的，说明他是花了很多的时间。从分工，组织，建造，他样样精通，抄录如下：</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;写历史的人既知道戚继光是一代卓越的将领，一位极端刚毅果敢的军人，也是一位第一流的经理、组织家、工程建筑师和操典的作者，则自然应当联想到假如他不精通政治间的奥妙，就决不能同时做好这么多的事情。----246页</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;他较海瑞比较，更能认清事实，从现实中找自己的力所能求。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;他的现实感让他能够利用善恶因果报的超自然信仰来教导自己的士兵，使士气饱满坚硬。</p><p>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;但是他同时也是个表里不如一的人，能借兄弟之手讨好上司，借文雅谦虚之词来私宅辩解，这都是可以解释为戚继光明了的现实感。如果他生活在现在，必定是能够飞黄腾达的。可惜那是以“四书”为伦理标准的文官社会。</p><p>毕~~~~~~~~~~ 2018年7月14日</p>
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