故事并为到此结束。两人分别后，左巴后来去往塞尔维亚，在那里发现一个丰富的白云石矿脉。他写信给身在柏林的“我”：“发现绝美绿宝石，速来。”而“我”却因当时闹饥荒，听从了理智、冷静、慎重而平凡的声音，左巴的野蛮叫声被我压抑在心。左巴的回信依旧一针见血：“老板，恕我不敬，你是个耍笔杆的人。你这个不幸的人，本来在你一生中至少可以看到一次美丽的绿宝石，而你没有看到。说实在的，在我没有活儿干的时候，我揣摩着地狱到底有没有呢?可昨天接到你的信，我就说，对像你这样耍笔杆的，当然得有个地狱。”
这就是左巴，在他眼中全身心生活的人是不会有地狱的。左巴爱生活中的一切，爱得有分寸有原则。用文明审视的生命在左巴那里行不通，他体验的是区别于书本经验的生活。他示范了一种遵从内心欲望的生活方式，他的存在让人反思究竟应该采取何种态度面对生活？没有书本没有知识我们是否能够生活得更好？这些问题在左巴那里没有任何疑虑之处：“我一 ……[ 展开全部 ] 辈子干了很多很多的事儿，可我觉得还不够，像我这样的人应该活一千岁。”这是左巴临死前留给世界的最后一句话。
正如卡赞扎斯基在「自序」中写道：“这本书具有墓志铭的全部特征，仿佛亡灵供盘，上面放着一个祭灵麦饼，饼上洒着厚厚的一层糖，用桂皮摆成名字——阿历克西·左巴。” 这位一生都在同知识分子的软弱、顾虑和知识作斗争的作家通过「希腊人左巴」为自己寻找通往真理的正确道路。而他自己的墓志铭——“我一无所求，我一无所惧，我是自由的。”就像是对左巴这位生活的巨人永远的致敬与追随。
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“如果叫我在世界上选择一位导师的话，我肯定选择左巴。他拥有的一切正是一个知识分子所求之不得的：原始的眼睛像飞箭般扑向猎物；创造性的纯真——使他每个早晨遇见什么东西都像初次看到，使日常生活中的永恒事物——风、海、火、女人、面包，样样变得洁净无瑕。一双稳操胜券的手、一颗清新活泼的心…….他是我一生中认识到的一个最伟大的心灵、最坚实的躯体、最自由的呼声。”

作为尼克斯·卡赞扎斯基最受欢迎的小说之一，《希腊人左巴》一经问世就受到极大关注。作品完成后的次年（1955年）卡赞扎斯基获得诺贝尔文学奖提名；此后1964年该小说被导演迈克尔·柯杨尼斯搬上银幕。Zorba不仅同时是一本小说、一部电影、一出舞台剧、一首歌曲的名字；也是一个鲜活勃发的生命，那个最为血性纯真，真正活着的形象。
与其说《希腊人左巴》是写给左巴的赞歌，不如说这本书是卡赞扎斯基和自我的搏斗与和解。
故事并不复杂，“我”与左巴相识于比雷埃 ……[ 展开全部 ] 夫斯港，那时“我”刚好在克里特海滨租下了一个被遗弃的老褐煤矿，决意与工人、农民，那些淳朴的人生活在一起，远离“书虫”之流。突然出现的左巴——这位四海为家，调动全身感官生活，历尽人生苦乐却始终充满生活热情与欲望的老头，毫无缘由，他随“我”踏上克里特岛。
“我”与左巴代表着两种截然不同的人生面向。“我”，一个厌倦了书斋生活的作家，深受佛陀思想影响，想将书中所学实践于生命，渴求寻找真实鲜活的生命体验；但却始终囿于理性，怯于服从肉体欲望。左巴，则是一个彻底隔绝于知识，充分利用身体官能生活的老头；他用身体建构只属于自己的生存哲学——遵从身体欲望，绝不迷信道德。他打破逻辑、道德、贞操这些生活的外壳，直接进入生活的本质。
爱琴海中的克里特岛，这个被诅咒的土地，既是土耳其，希腊以及犹太人的流血争斗之地，也是文学中和平时期宁静生活的世外桃源。就是在这座小岛上，左巴向“我”示范如何做一个真正活着的人，他是如何生活的范本。
对于左巴来说，生活没有善恶之分，所谓“道德”更是在生活本体之外的。在来到克里特岛的第一天，“我”和左巴就住在霍斯顿太太的酒店里。这位来自法国的寡妇，同样也是漂流至此，她年老色衰，心念着曾经克里特岛闹革命时的四位海军上将，但也时刻渴望着新的爱情。面对霍斯顿太太，左巴对她燃起情欲，称她为自己的“布布利娜”（1821至1828年希腊独立战争中的女英雄），把自己当成她的海军上将卡那瓦洛。他热烈地追求她，让这个晚景凄凉的孤独女人重新焕发青春活力。左巴总是对寡妇充满欲念和热情，甚至将其建立在抚慰爱怜的基础之上——在他看来，她们更需要爱，而他的感同身受不仅是爱，更是种怜悯。
而左巴的独特绝不止于此，他完完全全将生活当作每天都会成长变化的事物看待，眼睛就像能够看到生活潜流下的暗涌和律动一样，充满魔力。面对每天见到的每一件东西，他都如同初次看到充满好奇；于是每件褪了颜色的日常事物又呈现出它来自上帝之手时的原始光辉。一生只读过一本《航海家辛伯达》的他从不感觉羞愧：“我什么都不相信，不相信任何人，只信左巴。并不是因为左巴比别人强，绝对不比任何人强。他也是一头畜生。可是我相信左巴是因为只有他玩能控制，能了解。” 在全身心生活的左巴身上，吃也是一种心灵活动——肉、面包和酒是他制造灵魂的原料。他把吃下去的东西全部转变为劳动和快活。他平等对待每种情绪：面对离世的霍斯顿太太，他在痛苦中流下真挚的眼泪；遇到嫌弃他老的劳拉，他赌气般染黑头发；高兴就大笑就喝酒。他不回避不掩饰不惧怕，万事万物在他眼中即是经历。
这样的左巴，热情直接，通体散发着能量。“我”从未见过如左巴这样能够彻底击碎固有感官、想法和立场的人。于是，对左巴逐步深入的了解变成了对自我内在的挖掘；左巴的每次劝诫都变成“我”和灵魂的博弈与抗争。“我”渴望摆脱佛陀，卸下所有玄学思虑，将灵魂从虚妄的苦闷解放出来，与人们建立一种深切的直接联系。但为达到这一目的的尝试和行动对于“我”而言无疑艰难痛苦，“我”似乎永远无法下定决心，真正卸下读书人的包袱。正因为如此，左巴发现“我”对岛上最美的女人寡妇玛利亚怀有兴趣却畏首畏尾时，会用“磨坊老板娘的屁股就是人性”进行鼓动，充满生活的人味。在左巴看来，“我”作为一个知识分子（他称为之“耍笔杆子的”）却是“你什么都有，但你仍然错过了生命，因为你心中少了点疯狂，如果你可以疯狂一点，你就会知道生命是什么”。
卡赞扎基斯将左巴视为成功解决了肉体和灵魂冲突的典范，他身上并未存在过灵与肉的分裂，古希腊文化也是如此。主人公“我”由此意识到自己碰上左巴太晚：即使他愿意将从前的知识全部抹去，从头学起；他也无法彻底改变知识分子固有的悲哀和懦弱，他的内心已经没有什么可以挽救。但“我”同样无法抗拒左巴，与左巴共同生活，是“我”观察对方审视自己的绝好机会。“我们两人都很清楚，我们采矿的实际目的是掩人耳目。我们急切等待太阳下山和工人接班，然后就可以躺在岸边，吃美味的农家菜肴，喝强烈的克里特酒并聊起天来。”
左巴的世界是经验的、实践的。这位不拒绝欲望，不迷信道德——尼采笔下“敌基督者”一般的巨人是知识分子全面的反观。“我”听他讲述关于他在奥林匹斯的乡村、那里的雪和狐狸、圣索菲亚、褐煤、白云石、女人、上帝、爱国行动和死亡；而忽然间，当他感到冲动而词不达意时，他就蹦起来，在粗糙的海滩石子上跳舞。
“跳舞”则是左巴对抗生活的方式。左巴跳舞如同一只奔马嘶鸣，呼唤人们跳出节制习惯的舒适躯壳，同他一道踏上远大征程。在他与其他人语言不通时，他就站起身跳舞——用跳舞来告诉对方要说什么。凡是不能用嘴说的，左巴就用脚，用手，用肚子，要不就用“嗨！嗨！乌拉！噢嘿！”这种狂叫表达。当他的儿子死掉时，左巴没留一滴眼泪，而是在小儿子的尸体前跳了几天几夜的舞，直到彻底精疲力竭：“可是我这工夫要是不跳舞的话，我会痛苦的受不了。”
当他感到舞蹈仍不足以表达自我时，他就弹起桑图里——左巴最珍视的宝贝，他说：“弹桑图里一定要情绪好，一定要心里清净。要弹桑图里，就得聚精会神，不能有杂念。”就是这样一颗活跃的心，一张贪吃的大嘴，一个未脱离兽性而富有巨大力量的灵魂。对艺术、爱情、美、纯洁、情感——这些词的含义，这个老工人用最纯朴的语言，使“我”豁然开朗。当我们在克里特岛最后的尝试——架设悬空索道（这当然是天马行空的左巴想出来的主意）失败后，我们打算离开这里，各自上路。分别的前夕，“我”让左巴教我跳舞，就在那一刻“我”第一次感受到了生活的实质。
“来吧，左巴，教我跳舞吧。”
“现在你也会跳舞啦，你也学会了我的语言。我们终于可以交谈了！
老板，我有很多话要对你说，我从来没有像爱你这样爱过人。我有很多话要对你说，可我的嘴说不出来。那么我就给你跳舞！”
看着左巴跳舞，我才第一次了解到，人可以对抗体重到这种程度。我赞美左巴的耐力、灵活和豪迈。左巴的脚步踩在卵石上，迅猛而灵巧，在沙滩上狂野地写下人类的历史。
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