<p><b>第一卷</b></p><p>第一章&nbsp;第一卷的主题</p><p>1.​人生而自由，但也总是处于枷锁之中。</p><p>2.自认为的自由不是自由，被强权迷惑的奴隶。​</p><p>3.自由能够被剥夺也是人拥有自由的依据​。</p><p>4.因人生而自由，在​社会秩序的形成上需要人们的同意和约定</p><p>第二章&nbsp;论第一社会</p><p>1.人基于生存的需要在初期依附于他人，到后期有那能力独立生存并能自行做决定时仍旧保持依附关系是基于自愿约定</p><p>2.人生而平等，而不是生来就是国王或奴隶，身份的设定是身处的制度得结 ……[ 展开全部 ] 果</p><p>3.最后一段不太理解要表达什么</p><p>第三章&nbsp;论最强者的权利</p><p>1.强力不等于权力，权力有能让人自愿履行相应义务的能力，而强力只能是通过强力的压迫使人们实行特定的行为。</p><p>2.强力不会有权利，权利对应有义务，但是强力是迫使他人服从，在这个过程中并没有旅行所谓的是他人服从的义务，一旦没有了强迫，他人也不会再去服从。</p><p>第四章&nbsp;论奴隶制度</p><p>1.任何人都没有天然的永恒的权威，人们之间的合法权威建立在约定的基础上。</p><p>2.人们出让自己的自由却没有任何得到任何好处，这样的出让是荒谬的，没有人会真的愿意这样做，除非迫于强力。</p><p>3.战争中，征服者没有杀死被征服者或者破事被征服者用自由换去性命的权利。战争是两个国家之间的关系，士兵仅是服从于国家指令，当一个士兵放下武器时，他便成为一个普通的个体，任何人都没有权利去剥夺他的自由和生命。</p><p>4.当一个政府给予民众选择权利时，它便不是一个奴隶或专制政府了，甚至是民主政府。</p><p>5.没有人愿意签订一个自身利益全归他人而自己没有任何好处的协定，并且这样的协定在形成时就是不平等的。</p><p>第五章&nbsp;论我们必须追溯最原始的约定</p><p>1.缺乏联合体维系的关系只是奴隶与主人的关系。</p><p>2.同意某一条件的前提是人们对此有过一致同意的约定。</p><p>第六章 论社会契约</p><p>1.人们自己力量和自由是自我保存的工具，在将自己的力量转让给共同体时自己不会就此处于危险状态，因为自己在出让自己权利的同时他人也对等地出让了自己的权利，大家都处于平等的状态，通过力量结合形成的大共同体维护了全部成员的利益，相反，如果一个成员保留了部分力量，将会出现不平等，甚至最后演化为暴政专制，毫无保留地出让才会维持共同体良好状态。</p><p>2.我们每个人都把自身以及所有的力量一起置于公意的最高指导下，而且作为一个整体，我们把每个成员接纳为全体不可分割的一部分。</p><p>第七章 论主权者</p><p>1.数个个人构成了主权者，对于个人而讲，他是主权者中的一员，对于主权者而言，他又是国家的一员，负有相应的义务。</p><p>2.主权者不能自己赋予自己一定的义务，不能自行规定自己要服从什么样的法律。</p><p>3.共同体中的任何一个成员与共同体有着紧密的利益关系，任何人都不能拒绝服从公意。</p><p>4.成员的双重义务。</p><p>第八章 论公民社会</p><p>1.是本能走向理性的表现。</p><p>2.在公民社会中人们所获得利益远大于其所放弃的利益。</p><p>3.从自然自由转化为社会自由，从不稳定的安全转化为稳定的安全，从强力获取到名义合法。</p><p>4.人类只有自己遵循自己制定的法律才是自由的。</p><p>第九章 关于财产权</p><p>1.在共同体下，确保了个人对于他的财物的合法占有，把据有变成了正当权利，仅仅是把享有转变成了合法的所有权。</p><p>2.权利得到成员尊重，并且收到集体力量的保护。</p><p>3.个人对于他自己的那份财产的权利永远要从属于共同体对于所有财产的权利</p><p>第一卷总结（书原话）</p><p>社会契约远不是破坏了自然的平等，恰恰相反，它用道德的和法律的平等取代了自然状态强加给人类的任何身体上的不平等，所以不管人与人之间在体力上和智能上如何的不平等，通过契约、通过权利变得平等了。</p><p><b>第二卷</b></p><p>第一章 论主权是不可转让的</p><p>1.由于主权是公意的结果，所以他不能够被转让，一旦转让便不再是这个联合体的公共意志，便不再是主权。相应地，它也不能被其他任何人代表，能够代表它的只有它自己，被别人代表的意志不是自己的意志。</p><p>2.主权者不能有也不该有主人，人民是自己的主人。</p><p>第二章 论主权是不可分割的</p><p>1.主权代表了最高意志，保持着最高权威，主权权威是其他权力行使的前提。</p><p>2.主权不是被组合起来的，相应地也不能被分割，只有在保持了主权独立的权威，才能使其他权力行使。</p><p>第三章 论公意是否会出错</p><p>1.人民不会被腐蚀，却经常被误导。</p><p>2.众意不等同于公意。众意是个体意志的总和，公意是去除个别意志中正负相抵的那部分剩下差异的总和。</p><p>3.只有当人民共同体中的人民完全代表自己的独立意志是所产生的公意才是真正的公意。</p><p>4.如果有小团体的出现，要想保证公意永远光明正确以及人民不会犯错的唯一预防措施是尽可能大的增多小集团的数目，以稀释单个集团的力量。</p><p>第四章 论主权权力的界限（其实不算太明白，感觉比较散乱）</p><p>1.主权是公意，是公共的约定。</p><p>2.社会契约确立了公民之间的平等。</p><p>3.主权权力尽管是完全绝对的、完全神圣的、完全不可侵犯的但是它却不能超过公共契约的界限。无权施加给某个臣民比其他臣民更大的负担。</p><p>是公共意志产生了联合体，还是联合体中产生了公共意志?</p><p>第五章 论生死权</p><p>1.既然主权者可以给授予给罪犯定罪的权利但却不能亲自执行呢?自己有权给他人定罪但不能亲自执行，那么他授权的权力来自于哪里?是在保持最高权威吗?把特定权力授予特定的机构。我明白了</p><p>2.为什么开篇就说个人没有处置他们自己生命的权利?</p><p>3.主权者能够处置个人的生命并不是因为自己权利的转让，而是以触犯社会法律的行为为前提的。</p><p>4.个人愿意被主权者处置生命是基于对自己生命的保护，基于这种合意，主权者的权力也就合法化了</p><p>5.一个人触犯了共同体的利益，他将不会被视作成员而是被看做敌人，根据战争的权利使得杀死他成为合法化。</p><p>第六章 论法律</p><p>1.通过立法赋予政治体行动和意志，使政治体知道为了保存它自己而应该做些什么。</p><p>2.公意不能指向任何一个对象。</p><p>3.法律是公意的行为，它可以做出特定规定，但却不能把规定指向特定的对象。</p><p>4.政令和法律不是同等概念。</p><p>论法律第四段</p><p>第七章 论立法者</p><p>1.法律是公意的行为，所以不能够被人民同意的法律不能被通过。</p><p>2.立法需要最高智慧者。</p><p>3.为了让民众信服，大部分民族创立者会利用宗教。</p><p>第八章 论人民</p><p>1.人民在短期内可以接受好法律，一旦习俗偏见生根就很难进行改革。</p><p>2.人民处在未开化状态的时候，他们可以使自己获得自由，但当他们的文明精神耗尽的时候就不能了。</p><p>3.一个民族在被要求服从法律之前，必须要有一段时间使他成熟，提前的话必定夭折。</p><p>第九章 论人民（续）</p><p>1.国家的幅员要在一定的范围内才能得到有效管理。</p><p>2.管理者在庞杂的事务中消耗过多的精力是他们无太多精力关心人民福祉。</p><p>3.国家想要拥有强大的力量，就必须赋予自己某种坚固的基础。</p><p>4.收缩扩张都有各自的理由。</p><p>第十章 论人民（续）</p><p>1.人多地少容易诱发侵略性战争，人少地多容易诱发防御性战争。</p><p>2.土地和人口要达到适衡，但这两者之间的比例计算是很难得出的。</p><p>3.一个民族体制的建立需要一个不可或缺的条件：人民必须享受充分的和平。</p><p>4.第五段，什么样的民族最适合接受法律。</p><p>第十一章 论种种不同的法律系统</p><p>1.法律或者制度要结合民族自身特色，对于这个民族来说才是最好的。（理论联系实际）</p><p>2.最高幸福追求目标：自由和平等。</p><p>第十二章 法律的分类</p><p>1.主权者与国家间的联系：政治法 or根本法</p><p>2.共同体成员间联系受限（与论公民意志是否会出错那一章的阐释），成员与共同体之间增大：民法</p><p>3.个人与法律之间的联系：刑法</p><p>4.渗透在生活的：习惯法</p><p><b>第三卷</b></p><p>第一章 政府总论</p><p>1.政府是臣民与主权者之间的中介体，负责法律执行以及个人和社会的自由。</p><p>2.国家因自身而存在，政府只能通过主权者而存在。</p><p>第二章 论政府的不同形式的建构原则</p><p>1.行政官员越多，政府就越弱。（似论人民那里）</p><p>2.个人意志、团体意志、公共意志</p><p>3.国家越是扩大，政府就越应该缩减它的行政等级，从而使行政官的数目随着人口的增加成比例地减少?</p><p>第三章 论政府的分类</p><p>1.行政官员的公民数量大于普通公民：民主制</p><p>2.行政官员小于普通公民：贵族制</p><p>3.政府集中在一个人手中：君主制，皇室政府制</p><p>4.三者的混合模式</p><p>5.每种模式的政府在特定情况下都可能是最好的政府，也可能是最坏的。</p><p>第四章 论民主制</p><p>1.国家规模小，公民之间易于互相认识（这个地方和论公民意志是否会出错有点矛盾呀?）</p><p>2.要有非常简朴的风尚和道德</p><p>3.财富上要平等</p><p>4.民主制政府易于发生内战或内部冲突。</p><p>第五章 论贵族制</p><p>1.贵族制三种类型：自然的、推选的、世袭的，第二种才是最好的，是真正意义上的。</p><p>2.行政权力集中到富人手里，但只要他们能够为了群众的利益而不是为了他们自己的利益治理群众的话，也是可采用的。</p><p>3.需要接受相对的不平等。</p><p>第六章 论君主制</p><p>1.要使一个君主制国家治理的好，它的领土和大小要和统治者的才能成比例。</p><p>2.君主制政府缺乏一种连贯性。</p><p>第七章 论混合政府</p><p>1.政府形式一般都是混合形式。</p><p>2.通过对政府的划分或设立居间的行政官员来调节比例失衡。</p><p>3.混合政府能够提供比较适中的力量。</p><p>第八章 论任何一种政府形式都不能适用于所有国家</p><p>1.一般来说，君主制适合产出剩余富裕的国家，贵族制适合产出剩余中等的国家，民主制适合贫穷的国家。</p><p>2.尽管气候对国家制度有很大影响但也应该考虑到其他因素，如饮食习惯、民众需求</p><p>3.国土面积和人口也会对国家制度产生影响。</p><p>第九章 论一个好政府的标志</p><p>● 人口数量的增长</p><p>第十章 论政府的滥用权力和它退化的倾向</p><p>1.一般来说，退化有两种方式：政府自身的收缩和国家的解体。</p><p>2.国家解体有两种方式：君主不按法律治理国家，并且篡夺了主权者的权力；政府成员分别地篡夺了他们本应该作为整体来行使的权力。</p><p>3.作者赋予“专制君主”的含义是，主权者权力的篡夺者，“暴君”是皇权权威篡夺者。</p><p>第十一章 论政治体的死亡</p><p>1.政治体终会走向死亡，但是可以用好的体制尽可能延长它的寿命。</p><p>2.政治体的原则在于主权权威，立法权力是国家的心脏，行政权力是国家的大脑，大脑促进所有部分运转起来。</p><p>3.在好的体制下，古老的法律能不断获得力量越来越强，让人尊敬，坏体制相反。</p><p>第十二章 论主权权威如何维持自身</p><p>● 通过集会发挥主权者的作用</p><p>第十三章 论主权权威如何维持自身（续）</p><p>1.按照法律定期召开集会。</p><p>2.集会地点在各个城镇间轮换，因为主权不能被分割，并且一个城镇也不能变成另一个的臣属。</p><p>第十四章 论主权权威如何维持自身（续）</p><p>1.主权者的集合使得行政权力暂时中止</p><p>2.主权者与政府的对抗对主权权威有很大影响。</p><p>第十五章 论议员或者代表</p><p>1.爱国热情的冷却、私人利益的活跃、国家的辽阔、四处征服以及政府的滥用权力，所有这些都暗示着在国家的集会中人民的议员或者代表的出现。</p><p>2.主权是不能被转让的，基于同样的原因，它也是不能背代表的；主权的本质就是公意，而意志是不能代表的。只能成做代理人。</p><p>3.一旦人民接受了代表，他们就不再自由了，自由就不再存在了。</p><p>第十六章 论政府的创制不是一项契约</p><p>● 最高的权威不能被改动，限制它就是毁坏它</p><p>第十七章 论政府的创制</p><p>● 是法律的结果，是一种法律行为</p><p>第十八章 论防止政府篡权的方式</p><p>1.政府以何种形式存在都是人民赋予的，政府拥有的权力也是人民授予的。</p><p>2.召开集会的两个重要议题：一是保持目前的这种政府形式会使主权者感到满意吗?二是让目前执掌行政的那些人继续执政会使得主权者感到满意吗?</p><p><b>第四卷</b></p><p>第一章 论公意是不可破坏的</p><p>● 公意总是不变的、不会被腐蚀的、纯洁的，但是它却屈从于其他那些胜过它的意志</p><p>● 公众会为了金钱或其他出卖自己的选票，躲避公意</p><p>第二章 论投票</p><p>● 两个意志统一的极端，即人们在自由的时候，一个是人们处于被奴役的状态下。</p><p>● 人们生而自由，都天生是自己的主人，任何人没有经过他的同意，不能以任何理由使他屈服</p><p>● 缔结社会契约时人们的反对不能使协议无效只能使把自己排除在社会契约之外</p><p>第三章 论选举</p><p>● 抽签选举适合民主制</p><p>● 投票选举适合贵族制</p><p>● 抽签加选举适合混合制政府</p><p>● 抽签适合一些不需要特殊才能的职位，投票适合需要特定才能的职位</p><p>第四章&nbsp;</p>
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