第三章 交感巫术
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因此，就巫术曾作为公务职能使人走向权力巅峰而言，它的确是作出过巨大贡献的，至少它把人们解救出了传统的束缚，帮人们树立起了更为开阔的世界观，从而享受更广阔、更自由的生活。巫术除了思维、科学意义之外的政治意义。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1 -
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当我们徜徉在历史的长河中时，从埃及到巴比伦，再到秘鲁，我们看到人类从野蛮进入文明的第一步总是发生在神权的专横统治下，它们的最高统治者都曾要求他的臣民既要把他当成国王来服从，又要把他当成神灵来敬奉。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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旧的观念认为，原始人是最自由的人，其实恰恰相反；尽管他不隶属于可以看得见的地主，但他隶属于过去，隶属于祖先的灵魂。祖先的阴魂好像用一根铁鞭统治着他，他必须服从那些不成文的法律。再没有比民主的原始人更受旧传统和习俗束缚的人类了，再也没有比在那种状态下前进得更加艰难和缓慢的社会了。今天说的道德绑架，也就是这类我们未知力量的约束吧。他们比我们有所畏惧的更多。这条书摘已被收藏1次分享 收藏 0条评价+1
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一般来说：社会进化的这个阶段，那些智力高，但又道德败坏的人，往往正掌握着最高的权力。但是，如果将他们诈骗所导致的危害和智慧所带来的好处对比，我们不得不承认，好处远大于危害。在给世界造成的损害上，位高权重、善良的蠢人要比聪明的无赖大得多。前者手中的权力变大，但依旧蠢笨，那么这个权力所带来的灾难就愈大。善良的人最容易做出一些蠢事，而聪明的人却更有可能做出有意义的事。这个想法非常重要。这条书摘已被收藏1次分享 收藏 0条评价+1
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对伤者实施法术是交感巫术的另一神奇应用。当时有这样一种普遍的观点，即在伤者和致伤物之间存在着某种联系；所以受伤后，致伤物的好与坏关系到伤者康复的好坏。普林尼说：如果你为自己打伤人感到歉疚，想要缓解伤者的痛苦，只须向自己打人的那只手吐口唾沫就行。相信某种持续的效果。可以隔空，也可以延时。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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我们还可以从中国人的一种信仰中看到“相似律”。中国人始终坚信，城廓形状可以深刻地影响城市的命运；倘若想要改变城市的命运，就必须参照与该城形状相似的东西，就其特点改造城廓。比如古代，泉州府的城廓酷似鲤鱼，而其临城永春县城的城廓酷似渔网；泉州老百姓考虑到自己的城池多年受永春县城的掠夺，决心结束这一命运，于是建两座宝塔在市中心——用高耸的宝塔阻止渔网下落捉鱼。风水其实历来都被重视。《鲁班经》里说建房子的人懂巫术，说的也是能控制风水。参见《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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希腊和罗马人祈求丰收时，甚至把孕妇作为祭品，献给土地女神和谷物女神。奥里诺科印第安人会让自己的妻子怀抱婴儿，在烈日下播种，他们回应天主教会神甫的指责：“神甫，您是因为不了解情况才生气的。您知道，女人可以生产，男人却不行。女人去播种，玉米的杆上可以结两三个穗，丝兰花的根产量可以达到两三篮。让她们去播种的原因何在？只有女人知道怎么生孩子，理所当然也知道怎么去使植物增收。对于这些，女人比我们男人懂得多。”原始人大概认为，象征意义可以带来实际效果，有些老人家看脸上的福气，估计也有相似的地方。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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沙捞越有许多土著部落，那里的土著人普遍认为，如果妻子趁丈夫外出寻找樟脑时与人通奸，那么找到的樟脑便会神秘消失，而丈夫也可以根据树上结节的形状来判断妻子是否背叛自己。据说，在过去，有许多女人仅仅因为找不到比结节更有利的证据证明自己的清白，而被丈夫残忍杀害。另外，在丈夫外出寻找樟脑时，妻子甚至不敢动梳子一下，因为，她们害怕那些原本填满樟脑的细树枝缝隙，会空得像梳子的齿缝一样。这跟后面提到的人们认为灵魂寄托在其他物体上应该有相似处，即人们认为很多东西都是相互影响的，这里面可能就是灵魂寄居于樟树或者影响了樟树生长。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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这就是巫术的本质，即人或物之间存在跨距离交感作用。科学无疑会怀疑这种超越距离的作用，而巫术则不会。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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当一个柬埔寨猎人守候很久却一无所获时，他便脱光自己的衣服，走开一段距离，然后漫步回到捕猎的网前，假装没看见网，不小心被网捕住，并大叫：“哎呀，这是怎么回事？我被捉住了！”之后就认为这副网可以捕捉到很多猎物了。顺势巫术的一种，认为这个网本身就是可以捕猎的。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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顺势巫术有一个极大的优势，即治疗可以脱离病人身体，医生可以代替病人：当病人看到他的医生假装痛苦地在地上打滚，他的所有的痛苦就消失了。例如法国帕齐的农民认为，病人呕吐不断，是因为胃掉了下来，需要医生把这个器官归位了；医生做一些可怕的动作扭曲自己，使自己的胃也脱落，再做一些扭曲动作，示意病人的胃归位；摆脱疼痛的病人要付五法郎的酬金。最早的医生是巫医，最早的医术是巫术，但这里面的想法已经开始出现了：你的胃坏了，那我给你换一个就好了。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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在古希腊，如果男子被误以为死亡，并举行过葬礼，如果他不重新经历诞生仪式，他就将一直被当做死人。诞生时他首先要钻过一个女人的裙子，然后洗净全身，像婴儿一样被包裹在襁褓之中送到奶妈那里。只要仪式没有完结，他就不可以混在活人中自由活动。人们没办法理解一个人怎么会“起死回生”，就会用一种仪式使他重新出生。当人们慢慢地了解了事情的原委，这些巫术也就慢慢被科学取代。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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这种假装生下孩子的仪式其实是一种巫礼，模仿只是为了真正拥有一个孩子，而祈祷与献祭是为了加强巫术效力。换句话说，就是把宗教添加进巫术中以加强巫术效果。巫术不同于科学，也不同于宗教。巫术的发展会带来科学，也会引申出宗教。宗教的祈祷神明加入到巫术中，应该就是我们今天说的迷信。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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简单地说，巫术之于他绝非科学，只是一种单纯的技艺。要知道在他那尚未开化的大脑里，还很难形成任何有关科学的概念。哲学研究者应该做的是，通过探索巫师施法时的思想活动，从具体到抽象，从应用到原理，透过这种假技艺的外表分析出它伪科学的本质。巫术的出现已经意味着人们开始思考一些问题，但是由于知识不足所以思考很难有正确方向，这应当是思维出现的一个重大转择点。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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在分析巫术思想时，发现可以把它们归纳成两个原则——“相似律”和“接触律”。整本书中的巫术，基本上都是用这两个原则来解释的，不过原始人的逻辑并没有那么清楚，出现混乱也是很正常的。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
