我们只要记住，知识的进步是目标明确且永不停止的。因而，我们无须抱怨这种无止尽的追求。“人生来不是为了如野兽般活着，而是为了追求美德和知识。”正是这份不懈的追求造就了许多伟大的事物，也许终有一天我们会被淘汰，但是我们可以预见，更闪亮的星星会出现在未来思想领域中的“航行者”尤利西斯的头顶，而不是现在这样远远地照耀着我们。

巫术所谓的规律不过是事物规律在人脑中呈现，而后经错误的类比和延伸得出的；同科学所提出的规律自然有差别，科学是经过耐心地观察自然界现象本身后准确推理得出的规律，科学、有效、完整的方法自然获得的成果也极为丰硕和耀眼。

阿里基亚丛林中金枝所生长的那棵树就是祭司“森林之王”的化身。如果那棵树是橡树，那么毫无疑问，“森林之王”是橡树精灵的化身。所以，关于折下金枝表示精灵被杀死也就不难理解了：橡树精灵的生与死，同寄生在橡树上的槲寄生的生命相关，如同拜尔德一样，槲寄生活着，精灵也就不会死亡；反之，必须折断槲寄生才能杀死精灵，并且我们推测很可能也要用折下的槲寄生为工具才能杀死他，就像杀拜尔德那样。

为何橡树的生命寄放在槲寄生中，这可能是人们根据观察发现，冬天当橡树绿叶凋零，唯有寄生其上的槲寄生依然翠绿，而且槲寄生是长在橡树枝干上，而非从地里长出，这也更加支持了这种观点。
------------原始人设想橡树也和人类一样，需要把生命寄放在某个安全的地方，而同时因为槲寄生既不长在地上也不在天上，所以在某种意义上说可谓是远离灾害。

许多地方都有举行成年礼的习俗，对于这样一种宗教仪礼，在我看来，没有任何一种观点的说明更优于图腾崇拜。在许多未开化的野蛮氏族，特别是奉行图腾制的氏族，按传统风俗，孩子在进入青春期时，都要进行一定的成年礼。最常见的一种成年礼的做法是假装杀死孩子，然后再使他复活。这样的仪礼可以用转移孩子的灵魂进入其图腾来解释，要转移灵魂首先要把孩子的灵魂召出体外，自然会想到通过杀死孩子，或使孩子昏迷——在原始人看来昏迷和死亡是一样的——来移魂。孩子从极度昏厥到苏醒的过程，可以理解为身体机能在逐渐恢复，但在原始人看来，这是孩子从其图腾身上获得了新生命。由成年礼假装死亡而后复活的现象，可以把这种仪式的本质说成是人与其图腾交换生命。------------那些实行图腾制或让即将成年的人死而复生的地方，将灵魂永恒地寄藏于体外某动物、植物或其他东西之中的习俗，不仅仅是作为信念而存在的（或至少是曾经存在），而且还包括相关的仪礼。关于他们在体外寄放灵魂的原因，只能回答为，这些地方的人如同童话中的巨人怪物那样，认为将灵魂放在体外比放在自己身上更加安全。这个道理很简单，就好比将钱存在银行，而不是随身携带那样。

在欧洲有这样一种观念，男女巫觋的邪恶力量存在于他们各自的头发中，若要制伏他们，只能剪除他们的头发。所以，法国人惯常的做法是，先剃光那些使用巫术的人全身的毛发，然后再拷问。米莱厄斯先生曾在法国的图卢兹目睹过那些被拷问的人从抵死不认，到剥光衣服、剃光全身毛发后，对所犯罪行供认不讳的过程。

许多民间习俗中都传递了这样一种观念：灵魂可以寄居在体外某一安全的地方（如头发）一段时间。这种观念并不只是为了渲染故事情节而虚构出来的，实际上它存在于原始人真实的信念体系中，并相应产生了一整套习俗。我们先前看到的一些民间故事，提到英雄在出战之前，会先把自己的灵魂移出体内，为的是保护自己的身体免受战斗伤害而不致死亡。同样的，原始人在面临各种可能的危险时，或真实或想象，也会先将灵魂移出体外。

篝火还可以使婚姻得到促进，帮助那些没有子女的夫妇生儿育女。这一令人高兴的结果是通过排除巫蛊对结合的夫妇所施的魔法从而间接地得到的效果，不需要直接从火对生殖能力直接促进的方式得到。-----------人们一般认为，把巫蛊烧死是点燃篝火的一个目的，有时候会用“巫婆”来称呼那些在篝火中被焚化的偶像。所以得出结论：节日中烧掉的妖巫偶像，其实就是烧掉巫婆或男巫的代表。

观点的差异是可以调和的。我们假设，如果在最开始的时候点燃这些节日的火是对太阳光和热的模仿，那么，我们就可以从阳光具有净化和消毒作用的观点得到火具有净化和消毒效果的信念。如果这种推测正确的话，那么我们可以作出以下推论：最开始的时候这些仪式本来是对阳光的模仿，后来引申出了它的净化作用。

根据原始人的信念，月经期间的姑娘是不干净的，这种不洁与神人的圣洁之间，是同一种神秘力量的不同表现形式罢了，在本质上并没有什么差异。某种神秘力量和一般的力量一样，它本身并没有好坏之分，是造福还是贻祸取决于人们怎么使用它。所以，和月经来潮时的姑娘们类似，神人不能见天触地的原因可能有两个：一是由于担心接触天地后会触发神性，从而产生强大的毁灭力量；二是担心泄露了神人所有的微妙神性，以至他今后不能再胜任神职，从而保护人民和世界的安全。

生活在巴干达的妇女，月经期间也要遵守相似的戒律，禁止她们喝牛奶、接触奶桶，禁止她们碰丈夫的任意一样东西，禁止坐在丈夫的席子上，而且禁止她给丈夫做饭。如果妻子动了丈夫的东西，丈夫会生病；如果妻子摸了丈夫的武器，丈夫下次战斗时肯定会战死。人们认为倘若经期妇女碰了丈夫的东西，就像犯了诅咒他死亡这样严重的错误，或者就是致他死的巫法的一种实际的操作。
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之所以隔离月经期间的妇女，是为了化解或消除带来的威胁；之所以要特别谨慎地隔离月经初潮的姑娘，是因为人们认为她们能够带来的危害更大。上面我们举例说明的不许姑娘触地和见太阳，就是一些预防策略。通常的做法是悬空吊起姑娘，让其上不着天，下不着地，不管是新爱尔兰把姑娘关在高出地面的黑暗小笼子里，还是南美把姑娘放在吊床上挂到屋顶上，都是为了让姑娘远离大地和太阳，不让她们污染或者危害到它们，因为它们是人们生活的崇高的根源。总之，用电学术语就是使姑娘绝缘。这一切防范措施的主旨都是为保证女孩本人和他人的安全。他们认为倘若姑娘违反这些规定，她自己会受伤害。

希腊故事中的金雨和吉尔吉斯人传说中神的眼光，也许都是太阳和阳光的表征。除了在传说故事里，有特别多的故事都说到了妇女因太阳而怀孕的事件，这样的痕迹甚至出现在了婚姻风俗中。

生活在印度的少女性成熟之后，要在一间黑暗的房间里关上四天，并且禁止她看见天空和太阳。人们都不碰她，因为他们认为她是不干净的。她只能吃米饭、牛奶、糖、酥酪和不加盐的罗望子果酱。到第五天的早晨，五个有夫之妇会陪着她到附近的池塘去，在身上涂上郁金香粉化成的水。在池塘里洗完澡后，妇女们就回到家里把姑娘原来住的小房里所有东西都扔掉。

人们把大祭司“当成神，所以大地无法承载他，太阳不配照射他”。比如在日本，人们认为太阳不配照他，所以禁止天皇的圣体在光天化日之下暴露出来。----------女孩月经处于高潮期时，是被严格禁止吃东西的。只能等到月经干净后，她才能到地上来，在家里最暗的小屋里住着，早上她必须亲自用其他的炊具和餐具生火做些吃的。大概过了十天后，要请巫师到家里来，让他把气吹到女孩身上和她碰过的值钱东西上，还要念咒解除禁忌。只要是她用过的锅碗瓢盆，都要砸碎并将其埋到地里。当女孩月经后第一次洗过澡之后，她妈妈必须用细棍抽打她，女孩不能叫出声来，必须强忍疼痛，第二次结束时，还要再打一顿，之后就不用再打了。经过这些过程，女孩又可以和人正常地交往了，因为这时她的身子已经是干净的了。

人们认为，节日期间为了要模仿萨图恩时代的社会状态，所以放任奴隶。有人说，萨图纳里亚节正是对那个黄金时代的暂时恢复，那个发号玩笑般命令的假王，就是萨图恩的代表。