许多原始人认为如果失去影子，人们就会生病，甚至有生命危险，影子就是这样被愚昧的人们看得如此重要。这样就可以理解为什么他们会认为人影的缩小是人的生命力减小的预兆，从而惊恐不安。赤道附近的两个岛屿：安波德娜和乌里亚斯，每天中午太阳很少甚至根本照不出人影。所以当地人们认为谁要是在中午走出屋外，谁就会失去他的灵魂的影子。

------------总之，为了使建筑物坚固，为了保护建筑物不受敌人侵犯，也为了取代活人被压在基石下，人们将代表灵魂的影子压在基石下面。

这些例子都足以证明对于那些愚昧无知的民族而言，灵魂就是他们的影子或者映像，至少是生命中非常重要的一部分。 既然对于这些愚昧的民族来说，影子如此重要，那么也就可以理解，人们不仅害怕自己的影子被他人伤害，也会害怕在一定情况下被别人或动物的影子触及。因此，未开化的人会避开他认为危险的某些人的影子，比如送葬者，特别是以岳母为典型的妇女。在舒什瓦普，按照那里的印第安人风俗，送葬者的影子落在谁身上，谁就会生病。维多利亚的库尔奈人认为，一旦妇女的影子从刚刚开始生活的青年身上掠过，那个青年就会变得多病并且懒惰。

人们认为魔鬼会引诱劫走人们的灵魂。比如在中国，昏厥和痉挛就常常被说成是某些魔鬼所为。厦门人会以“骑马奔腾的天神”、“天空中的文曲星”来形容那些捉弄婴儿和儿童的精灵。当一个孩子身体感到不适的时候，他的妈妈就会跑到屋顶上，一边拿着绑着孩子衣服的竹竿挥动，一边不断地呼唤孩子的灵魂不要离去。光这样做还不够，为了引起在外面迷路漂泊的魂魄注意，家里的其他人还需要在屋里敲着锣，希望孩子的灵魂可以认出衣服而回到孩子躯体内。这样做之后，当人们认为孩子的灵魂已经回到衣服上面，这时就将衣服盖在孩子身上，灵魂就会回归，生病的孩子就有机会痊愈。

除了灵魂自愿离开躯体这种方式外，有时候也是受鬼魂、巫术等引诱离开的。在缅甸南部和东南部的卡兰人，遇有出殡者经过人家门口时，为了防止家中孩子的灵魂误入过路的死尸中去，他们的孩子就会被一种特制的绳子拴起来，直到出殡者离开。当死尸被抬到了坟地，未曾填土之前，为了向自己的灵魂指明怎样爬出墓穴，家属和亲友会各持一根竹棍和拐杖站在墓穴的周围，之后竹棍被放入墓穴，拐杖被出殡者拖着离开。为了避免灵魂附在竹棍上，所以在人们往墓穴填土时，竹棍就被挪到别处。结束后，人们都带着竹棍，离开坟地。

卡扬人也有个类似的风俗，那就是一有旅行者要离开村庄时，母亲们就会怕那些旅行者会吸引孩子们的灵魂，好奇的孩子的灵魂会跟随旅行者一起去远游。于是她们把孩子睡觉的床板搬到旅行者面前，希望他不要带走孩子们好奇的灵魂。之后用线绳绑住了这些床板，同时也用线绳把婴儿柔嫩的手指拴着，希望通过这个可以牵住孩子们好奇的灵魂，让它不要逃离躯体。

人们不敢在刚刚死过人的屋子里面睡觉，因为据说人睡着了，灵魂在外，如果这个时候其他人的灵魂强行把他的灵魂带走，就醒不过来了，而一个人刚刚死去，灵魂很可能还在那个房间，就有灵魂相遇的危险。-----------------熟睡的人，因为他的灵魂出去了，还没有赶回来，所以按照习惯不应该叫醒他，否则他就会生病。就算有急事必须叫醒他，也要慢慢地叫，好给他的灵魂一段时间赶回来。------------------按着这个思路，我们也就可以理解把熟睡的人挪换地方或改变面容是多么的危险，因为挪动的后果是灵魂很可能找不到回来的路。当灵魂找不到原来的躯体，这人便会有生命危险。在米兰的卡布尔，同样被认为很危险的举动是涂黑或弄脏熟睡者的面孔，因为灵魂在回来时看到了变化后的形象会感到害怕。正如帕塔尼•马来亚人所认为的那样，如果一个人正在熟睡，他的脸被涂上了颜色，他的灵魂回来时就可能认不出他来，这也是很危险的。基于同样的原因，在孟买，人们认为熟睡者的容貌被改变相当于故意杀害，因为一旦梦中离开的灵魂在回来时找不到躯体，他就会面临着死亡。

一个身体不好的马库西印第安人，梦见他被雇主逼着，将一只独木船牵过好几处汹涌奔腾的洪水，次日醒来便痛骂他的主人残忍，居然深夜要他这么个可怜的人干苦活。------------------格兰•查科的印第安人经常聊的一些新奇的事情，总是被陌生人以为是在撒谎，因为他们不能区别梦境和现实，总是口若悬河，振振有词。

原始人认为，生命现象的本身也如同无生命的自然过程，是源于在幕后控制的活人或力量。比如说，动物的生命现象就是因为它身体里面有一个小动物在使它行动，同样，一个人的生命现象也在于他体内有一个小人或小动物控制他的行动。其实，上述的“小动物”、“小人”就是我们常常所说的灵魂。我们把灵魂离开身体解释为睡眠和死亡，而在平时状态下，则称为灵魂和躯体同在。死亡是永恒的离体，睡眠时灵魂暂时脱离身体。