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金枝
准确地说,《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来,就受到了来自各方的质疑,但它出色地经受了时间的考验。时至今日,它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。 《金枝》缘
……
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起于一个古老的地方习俗:一座神庙的祭司被称为“森林之王”,却又能由逃奴担任,然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝,就有资格与他决斗,就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重,为此,作者目光遍及世界各地,收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料,运用历史比较法对之进行了系统的梳理,从中抽绎出一套严整的体系,并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 和其他专著有所不同的,《金枝》文笔清丽,义理明畅,对世界各地习俗娓娓道来,如数家珍,加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间,全书处处闪烁着智慧的光芒,而绝少呆滞和陈腐的气息,读来兴味盎然,令人不忍释卷。
[ 收起 ]
作者:(英)弗雷泽
出版社:大众文艺出版社
定价:78.00元
ISBN:7800941817
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书摘 (21 )
评价 (1 )
第十九章 禁忌的行为
少年奥卡
2015-12-09 16:48:43 摘录
这种愚昧的人因为担心吃剩的东西被坏人利用而威胁其安全的想法也有其有益的一面,比如这就使他们当时的卫生条件得以改善,因为人们不会使吃剩的东西自然腐烂也就间接地保护了生态环境,还可以有效地防止一些细菌引起的传染性疾病。还有一点很有趣,那就是为了防止这种侵害,人们也会尽可能多地去宴请,因为如果巫师也吃了同样的东西,他再想施加法术的话,自己的身体就会同样受到威胁,所以这也从另一个方面使人们变得更加好客。这种想法也使得共同饮食成为了人们彼此间的一个神圣的责任,但是这种身体上的“共同”只会存在于彼此腹内都享用了同样的饮食这一短暂时间,真正诚恳的联结需要双方将血液输入对方体内。
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少年奥卡
2015-12-09 16:47:59 摘录
因为灵魂会在我们吃东西的时候借机从嘴中飘走,所以对于那些愚昧的人来说,在饮食的时候,要格外注意。---------在上节中所涉及的饮食禁忌的例子,说是为了防止灵魂出入,实际上最主要的还是防止游魂进入躯体内。比如刚果地区土人,在饮酒之前都要先驱赶鬼灵,为此呈现出各式各样愚昧的风俗,例如面纱盖在头上才可以饮酒,边饮酒边摇铃,边喝酒边左手按地,在头上插些植物才可以喝酒,还有人用泥土在前额画一条线。
-----------非洲的一些苏丹为了阻挡游魂,会选择用布来遮住面庞。比如在达尔富尔,苏丹总会用一块白布裹住脸,只露出眼睛。类似的习俗也体现在中非其他地区的国王身上。在那里,纱布遮面成为最高统治者的标志。
灵魂非常容易出入人体。
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少年奥卡
2015-12-09 16:45:57 摘录
国王怀疑一切懂魔法的陌生人,因为比野蛮人更可怕的是巫术魔法,所以,防备陌生人是原始人的基本原则。当地人在允许外地人进入之前,会举行一系列仪式,来减少灵魂被伤害的可能性。当年,东罗马帝国皇帝查士丁二世派使者前往土耳其。土耳其人为降低威胁,先让巫师接待使者,使者带来的物品被置于室外,周围是手持香烛、念着咒语的巫师,最后让使者们从燃烧着的神香烟火中穿过。
一个相互联系紧密的社区总是会被陌生人充满排斥,而在谣言流行的地方,就更加排斥陌生人。
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第一章 森林之王
第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
第六章 巫师兼国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然之王
第九章 树神崇拜
第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第十一章 两性关系对于植物的影响
第十二章 神的婚姻
第十三章 罗马之王和阿尔巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡树崇拜
第十六章 狄安纳斯和狄安娜
第十七章 王位的重负
第十八章 灵魂的危险
第十九章 禁忌的行为
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的词汇
第二十三章 原始人类的遗泽
第二十四章 杀死神王
第二十五章 临时国王
第二十六章 以王子献祭
第二十七章 神灵转世
第二十八章 处死树神
第二十九章 阿多尼斯的神话
第三十章 阿多尼斯在叙利亚
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 “阿多尼斯园圃”
第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
第三十七章 西方的东方宗教
第三十八章 奥锡利斯的神话
第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式
第四十章 奥锡利斯的属性
第四十一章 伊希恩
第四十二章 奥锡利斯和太阳
下册
第四十三章 狄俄尼索斯
第四十四章 德墨忒耳与珀耳塞福涅
第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四十六章 许多国家都有五谷妈妈
第四十七章 里提尔西斯
第四十八章 谷精变化为动物
第四十九章 古代植物之神的动物形象
第五十章 神体圣餐
第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
第五十二章 杀死神性动物
第五十三章 猎人抚慰野兽
第五十四章 以动物为圣餐的类型
第五十五章 转嫁灾祸
第五十六章 公众驱邪
第五十七章 公众的替罪者
第五十八章 古罗马、希腊的替罪人
第五十九章 墨西哥的杀神风俗
第六十章 天地之间
第六十一章 巴尔德尔的神话
第六十二章 欧洲的篝火节
第六十三章 篝火节的涵义
第六十四章 在篝火中焚烧活人
第六十五章 巴尔德尔与槲寄生
第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
第六十八章 金枝
第六十九章 告别内米
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第十三章 罗马之王和阿尔巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
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第十八章 灵魂的危险
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第二十八章 处死树神
第二十九章 阿多尼斯的神话
第三十章 阿多尼斯在叙利亚
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 “阿多尼斯园圃”
第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
第三十七章 西方的东方宗教
第三十八章 奥锡利斯的神话
第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式
第四十章 奥锡利斯的属性
第四十一章 伊希恩
第四十二章 奥锡利斯和太阳
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第四十四章 德墨忒耳与珀耳塞福涅
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第四十八章 谷精变化为动物
第四十九章 古代植物之神的动物形象
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第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
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第五十八章 古罗马、希腊的替罪人
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第六十一章 巴尔德尔的神话
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