因为神的生命暂时寄居的媒介，不论人体还是动植物，都存在软弱性，使得寄居在其中的神灵生命容易受到玷污或者腐化，随着他所寄居时间的增长，如人变得年迈时，他也会变得衰弱。所以如果想挽救他，神灵的生命必须在人体出现衰退迹象之前，或者至少是迹象刚出现时，就要离开旧的寄居物，转到另一个更强壮的继承者身上。而把神灵的旧化身杀死是惯常的做法。所以杀死神的人身绝不是消灭神，而是为了让他更好地复活，在一个新的充满精力的媒介中苏醒，使神拥有一个更强大的代表。

在远古时期，生活在野蛮种族中的人们通常会把国王在短期统治后处死。有些人可能反对这一观点，他们认为如果是这样的话，那么皇家有可能因为这个风俗而灭绝。对于这种质疑我们的回答是：首先，国王的职位可以由几家轮流担任，并不仅仅限于一家；其次，一般来说这个职务不是世袭的，任意一个男子，甚至是外国人，只要符合条件，比如与公主结婚、战胜国王等，他就可以当王；最后，和我们相比，那些远古时代的人们很少能够想到未来或关注人的生命，所以该风俗即使令一个王朝灭亡，也不能阻止人们恪守这个规则。

把国王及其子孙献祭和饥荒联系起来的传说，显然表明了一种原始人的普遍信仰，那就是天气或收成是由国王负责的。所以当风不调雨不顺、庄稼歉收的时候，国王自然要为此付出生命的代价。据说就连阿塔玛斯的兄弟萨尔蒙努斯，都称自己具有神的性能，这也就证明了，阿塔玛斯及其后裔是把国王的职能与神或巫术的职能联系在一起的。

刚开始，国王让别人代替他自己牺牲的时候，他一定要向人们证明，那个代替者的死与他本人的死，二者效果是相同的。既然国王死时的身份是神或者半神，至少国王要在那一刻把他的神性赋予他的替身。在早期的社会里，如暹罗和柬埔寨的国王，国王被认为有一种特殊的品质，那就是天生的超自然的能力。所以人们认为他的儿子也具有那种神性，自然是替代国王的最佳人选。

在巴比伦曾经流行过的杀王风俗的改良形式，被其他地方的人进一步改良，变得更加温和。每年国王还是要暂时离职，这段时间会由一些名义的临时国王替代；当短期的统治结束后，这些替代者通常不会被杀死，而是假装被处死，这更像是为了纪念过去把国王真处死的做法。

在奎帝夫国王执政时，一位葡萄牙的历史家曾在那住过，写下了这段话，“如果国王碰上任何灾害或生理缺陷，比如不能生育、得了传染病、掉了一颗门牙、体形变了样等，他就得服毒自杀。他们自杀的目的就是让这些缺点消除。人们认为国王应该是完美的，不应有任何缺点，如果有的话，那么他只能为了荣誉而死，这样不但可以求得完好的身躯，而且可以再托生，总之，一切都会很美满。然而，谨慎又可怕的奎帝夫不愿效仿他的先辈，他认为前辈因为这种事自杀特别愚蠢，他不想这样做。如果他掉了一颗门牙，他会把这件事诏告全国，让大家都知道，还命令他们即使见到他缺了门牙也要承认他。而且离世前，他还感到特别遗憾，因为他认为对保护国家、抵御外敌来说，自己是极其重要的。他还建议他的继承者也按照他的做法去做。”从这段话我们可以看出，神王身上任何一个小缺点，诸如掉了一颗牙齿这样的小事，都足以成为杀掉他的理由。

为他们急于将王的最佳状态保存下来，换句话说是，将自己赖以生存的神灵最好的一面保存下来。此外，还表现为他们杀死国王的做法。这样做的原因前面已经说过了，再简单总结下，就是王的健康与衰弱关乎整个国家的兴旺，而消灾它的唯一方法就是杀死处于强健期的王，这样就可以把从先辈那里继承的灵魂健康地传给继承者。

希卢克人高度尊敬、信奉他们的国王，因为在某种程度上现任国王附着尼阿康的灵魂，有神的特性。所以为了避免他生病或意外死去，平时他们在各方面都很小心谨慎：“担心国王精力衰退后，牲口会生病，不再繁殖；庄稼会腐烂，不再丰产；人们会害病，大量的死亡。”所以才有了这样一个惯例：一旦国王精力减退，或者生病，人民就会处死他。