第五十章 神体圣餐
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少年奥卡
户神节期间，古罗马家家户户门口所挂的羊毛偶像并不等同于人牲，而是希望巡视人间的鬼妈妈或鬼奶奶，可以被骗或甘愿接受这些偶像作为活人的替代，而赦免活人一年。这样的解释也适用于理解高僧和圣火贞女为什么在5月把灯芯草制成的偶像从苏布里西亚桥扔进台伯河：这其实是为了用偶像来减轻魔鬼对人的影响，吸引魔鬼的注意力到偶像身上。人牲从一开始的神的替身变成了祭献品，又由偶像来代替这类祭献品。一开始杀人牲是为了保持神力，现在是祈求神不要伤害。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1 -
少年奥卡
在一些部落里，比如当进入“红鳟”鲑鱼丰产的季节时，就会举行传统的收获仪式。这些仪式中的一个最重要的目的就是祈求丰产，而并非感恩，“如果缺少这种庄严的仪式，就有可能触犯某些精灵，可能会因此失去食物”。人类以畏惧的心面对神，认为不讨好就不会有收成，这跟以平等的心态感激帮助是完全两码事。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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少年奥卡
许多奥塞尔岛上的爱沙尼亚人咬一下铁块后，才可以吃新谷烤制的面包，据说咬铁块可以避免谷精的伤害，这显然是一种巫法。天皇用瓷碗是为了圣洁，犹太人弹某种弦乐器是以铁器防止巫蛊，看来古人认为铁能防止巫术伤害。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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少年奥卡
整个宗教的历史充斥着人们为说明旧风俗而找到的新理由，人们习惯于用健全的做法来解释那些荒唐的做法。我们可以肯定地说一句，神话晚于风俗。威尔比厄斯被马杀死的神话，也许只是为了说明禁止马进入他的圣林，这个规矩决不是禁止马进入圣林的最初理由，也不能轻率地认为马不是植物神的化身。人们用新的解释覆盖旧的解释，由此传下一些我们不能理解的风俗。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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少年奥卡
传说伟大的阿里基亚的首位“森林之神”威尔比厄斯，是以希波吕托斯的身份死于马下。先前我们已经发现马可以代表谷物精灵，此外还发现说某动物伤害了某神，常常该动物起初就是该神。根据这两点，我们大胆推测，所谓伤害威尔比厄斯或希波吕托斯的马，实则这位植物神的体现者。原始人心中的神应当是个模糊的概念，以至于与神有关的都有可能被当做神（或载体），就好像一切跟人体有关的都可能被当做灵魂的某种形式，影子，指甲，血液等。杀死国王而神的灵魂不死，所以继任者成了新的神，这点也可以解释为什么马是神的形体。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
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少年奥卡
关于狄俄尼索斯仪式上宰杀活公牛或活山羊的风俗，可以由我所引述的欧洲风俗来解释：动物被撕成碎块分食给大家，目的是每人吃了有增殖力。肉既然可以作为圣餐而生吃，那么自然也可以埋进地里，或通过其他办法，使田地获得植物神增产的能力。而许多仪式也体现了神话中讲到的狄俄尼索斯复活，比如雅典“杀牛祭”中表演的在剥下的牛皮内填上草，再让“牛”站起来。这条书摘已被收藏0次分享 收藏 0条评价+1
