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金枝
准确地说,《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来,就受到了来自各方的质疑,但它出色地经受了时间的考验。时至今日,它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。 《金枝》缘
……
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起于一个古老的地方习俗:一座神庙的祭司被称为“森林之王”,却又能由逃奴担任,然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝,就有资格与他决斗,就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重,为此,作者目光遍及世界各地,收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料,运用历史比较法对之进行了系统的梳理,从中抽绎出一套严整的体系,并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 和其他专著有所不同的,《金枝》文笔清丽,义理明畅,对世界各地习俗娓娓道来,如数家珍,加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间,全书处处闪烁着智慧的光芒,而绝少呆滞和陈腐的气息,读来兴味盎然,令人不忍释卷。
[ 收起 ]
作者:(英)弗雷泽
出版社:大众文艺出版社
定价:78.00元
ISBN:7800941817
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书摘 (21 )
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第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
少年奥卡
2015-12-09 19:24:11 摘录
中国人会将刚被处死的江洋大盗的胆汁吃掉,这样做也是为了变得勇敢。--------------说到这里,我们也就可以理解,为何原始人要吃神灵的动物或人的肉,这是为了得到神的素质和特权。谷神的主体就是谷物,葡萄汁就是葡萄神的血,信徒吃面包、喝葡萄酒实际上代表喝神的血,吃神的肉。所以在狄俄尼索斯的仪式上喝葡萄酒的行为,并不是简单的庆祝举动,而这是纪念这位葡萄神的庄严的圣餐。
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少年奥卡
2015-12-09 19:23:16 摘录
其实有吃死人血肉的风俗,这么做也是为了汲取那些死人的优良特质,有时认为他们的勇敢、智慧或其他素质集中在某个特定部位。--------------这些“素质”来自那些格外勇敢、表现突出的敌人,当人们把他们杀了之后会举行割礼,取下他的“素质”——勇敢所在的肝脏,智慧所在的耳朵,忍耐力所在的前额皮肤,以及其他美好品德所在的部位——烧成灰小心地保存在牛角中。族里的祭司会在仪式上把这些“素质”分给青年人吃,让他们继承被杀者的美德。
后来以头盖骨做容器饮酒的,似乎更多是为了突出自己的英勇。不是借由别人的力量,而是通过对比来显示胜利者的威风。
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少年奥卡
2015-12-09 19:21:34 摘录
原始人之所以将神吃掉的原因其实特别简单,在他们看来吃动物或人的肉,除了可以获得该动物或人体质上的特性外,还可以将其道德和智力上的特性据为己有,所以一旦质朴的原始人认定某生物有灵性,必然会希望把它的体质特性和灵性中的一部分吸收过来。有许多的例子可以说明这种信念的普遍性,而且其中有些对于食物是神的躯体或血这种托词,都一点不会提起。这些信念也是庞大的交感或顺势巫术体系的一部分。
-----------尽管很多野蛮人由于担心自己的手足变得迟缓,所以不敢以那些行动缓慢的动物为食,但是也不乏勇敢者,比如生活在南极洲卡拉哈里沙漠里的一个游牧民族,那里的人故意吃这种动物的肉,他们还有奇特的理由来阐释他们的野蛮哲学——动物会感应到人体内的食物,如果猎物感应到猎人吃了跑得快的动物,那么它们也会跑得快,猎人就没办法猎杀动物了。
不说某些话,做某些事都是防止语言或行为对之后的行动产生影响。 吉祥话就是这么来的吧。
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第一章 森林之王
第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
第六章 巫师兼国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然之王
第九章 树神崇拜
第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第十一章 两性关系对于植物的影响
第十二章 神的婚姻
第十三章 罗马之王和阿尔巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡树崇拜
第十六章 狄安纳斯和狄安娜
第十七章 王位的重负
第十八章 灵魂的危险
第十九章 禁忌的行为
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的词汇
第二十三章 原始人类的遗泽
第二十四章 杀死神王
第二十五章 临时国王
第二十六章 以王子献祭
第二十七章 神灵转世
第二十八章 处死树神
第二十九章 阿多尼斯的神话
第三十章 阿多尼斯在叙利亚
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 “阿多尼斯园圃”
第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
第三十七章 西方的东方宗教
第三十八章 奥锡利斯的神话
第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式
第四十章 奥锡利斯的属性
第四十一章 伊希恩
第四十二章 奥锡利斯和太阳
下册
第四十三章 狄俄尼索斯
第四十四章 德墨忒耳与珀耳塞福涅
第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四十六章 许多国家都有五谷妈妈
第四十七章 里提尔西斯
第四十八章 谷精变化为动物
第四十九章 古代植物之神的动物形象
第五十章 神体圣餐
第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
第五十二章 杀死神性动物
第五十三章 猎人抚慰野兽
第五十四章 以动物为圣餐的类型
第五十五章 转嫁灾祸
第五十六章 公众驱邪
第五十七章 公众的替罪者
第五十八章 古罗马、希腊的替罪人
第五十九章 墨西哥的杀神风俗
第六十章 天地之间
第六十一章 巴尔德尔的神话
第六十二章 欧洲的篝火节
第六十三章 篝火节的涵义
第六十四章 在篝火中焚烧活人
第六十五章 巴尔德尔与槲寄生
第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
第六十八章 金枝
第六十九章 告别内米
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第十三章 罗马之王和阿尔巴之王
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第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
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