交代了出埃及记中的三项基本显露——神的威力、善以及对历史的关切——犹太人对神本性的其他见识也就随之而来了。神的本性既是善的,因而他也要求人们同样成为善的;接着就有西奈山,十诫在该处被视为出埃及的直接推论。先知对公正的要求,是把神对品德的要求引申到社会范围——机构性的组织也要负责任。最后,受难必须具有意义,因为一个奇迹似的拯救了他子民的神,会完全放弃他的子民,是不可思议的。
这整个加在犹太人身上的整体形象,是环绕着誓约的观念而成形的。一个誓约就是一项契约,不过还不止于此。契约(比方造一所房子)只关涉到参加契约中人的部分生命,而誓约(如婚姻)则牵涉到整个的自我。另一个不同点是,一项契约通常有一个终止的日子,而誓约却是持续到死。对于犹太人而言,神在出埃及记中的自我显露乃是一项誓约的邀请。雅威会继续祝福以色列人,如果他们尽其本分——遵守交给他们的律法。

在出埃及记所显露的神的本性是什么呢?首先,雅威是强大的能够胜过当时最大的强权,以及支持这些强权的任何其他神祇。可是同时,雅威是善和爱的神。虽然这对于外人来说并不那么明显,对于其直接的领受者的犹太人来说却是明显不过的。一而再地,他们的感激爆发成诗歌:“以色列啊,你是有福的,谁像你一这蒙雅威所拯救的人民呢?”(申命记3329)。他们究竟做了什么,才配得到这奇迹性的解救呢?远非他们所能见的,他们得到的,全然是一项他们不该得到的神恩,是雅威对他们出其不意的、令人吃惊的爱的明证。