因为没有一件事情有异议，怎么都可以的人。

“自然主义’指的是一种认为除了大自然和感官世界之外,别无其他真实事物的态度。

自然主义者也认为人是大自然的一部分。

一个自然主义的科学家只相信自然现象,而不相信任何理性假设或圣灵的启示。”


马克思、达尔文和佛洛伊德都是这样的人

“存在或不存在,这是问题所在。”
( To be or not to be —— that is the question)

人体三部分构成，分别是头、胸、腹。
灵魂也三种能力。
“理性”属于头部的能力,“意志”属于胸部
“欲望”则属于腹部。这些能力各自有其理想,也就是“美德”。
理性追求智慧,
意志追求勇气,
欲望则必须加以遏阻,以做到“自制”。

唯有人体的这三部分协调运作时,个人才会达到“和谐”或美德”的境界。
必须学习如何克制自己的欲望,而后再培养自己的勇气,最后运用理性来达到智慧。

柏拉图说法,
人是一种具有双重性质的生物，我们的身体是“流动”的,与感宣的世界不可分割,并且其命运与世界上其他每一件事物(如肥皂泡)都相同。
我们所有的感宣都是以身体为基础的，因些是不可的。

但我们同鼓也直一个不朽的灵魂,面这个是魂则是理性的天下。由于灵魂不是物质,因些可以探索理型的世界。

到世界上最大的神庙巴特农神殿。
巴特农( Parthenon)的意思是处女之地’,是为了崇奉雅典的保护神雅典娜( Athene)而建造的。

诡辩学家与自然派哲学家有一个共通点,那就是:他们都批评传统的神话。但诡辩学家不屑于从事在他们暖中了无益处的哲学性思考。

他们的看法是:虽然哲学问题或许有答案,但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。在哲学上,类似这的看法被称为怀疑论”

诡辩学家认为,我们虽然无法知道所有自然之谜的答案,却可以肯定人类必须学习如何共同生活。因此,他们宁愿关心个人在社会中的地位的问题。

自然派的哲学家关切的主题是自然世界的本质,这使得他们在科学史上占了很重要的一席之地。

而雅典的哲学家的兴趣主要在个人本身与每个人在社会的地位。

当时,一个拥有人民议会与法庭等机构的民主制度正在雅典逐渐成形。

唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能体会活在世上是多么美好。

人死之后还会有生命吗？这个问题猫咪也不会去想，这倒是它的福气。

在某个时刻事物必然从无到有

小孩子逐渐学会说话后,每一次看见狗,便会抬起头说:“汪!汪!”他会在学步车里跳上跳下,挥舞着双手说:“汪!汪!汪!汪!”我们这些年纪比较大、比较见多识广的人可能会觉得小孩子这种兴奋之情洋溢的样子很累人。我们会无动于衷地说:“对,对,这是汪汪。好了,坐着不要动!”看到狗,我们可不像小孩子那样着迷,因为我们早就看过了。
小孩子这种行为会一再重复,可能要经过数百次之后,他才会在看到狗时不再兴奋异常。在他看到大象或河马时,也会发生同样的情况。远在孩童学会如何讲话得体、如何从事哲学性的思考前他就早已经习惯这个世界了。
这是很可惜的一件事,如果你问我的看法的话
亲爱的苏菲,我不希望你长大之后也会成为一个把这世界视为理所当然的人。

这就像我们看人家变魔术一样。由于我们不明白其中的奥妙,于是便问道:“魔术师如何能将两三条白色的丝巾变成一只活生生的兔子呢?”
许多人对于这世界的种种也同样有不可置信的感觉,就像我们看到魔术师突然从一顶原本空空如也的帽子里拉出一只兔子般。
关于突然变出兔子的事,我们知道这不过是魔术师耍的把戏罢了。我们只是想知道他如何办到而已。然而,谈到有关世界的事时,情况便有些不同了。我们知道这世界不全然是魔术师妙手挥、掩人耳目的把戏,因为我们就生活在其中,我们是它的一部分。事实上,我们就是那只被人从帽子里拉出来的小白兔。我们与小白兔之间唯一的不同是:小白兔并不明白它本身参与了一场魔术表演。我们则相反。我们觉得自己是某种神秘事物的一部分,我们想了解其中的奥秘。
P.S:关于小白兔,最好将它比做整个宇宙,而我们人类则是寄居在兔子毛皮深处的微生虫。不过哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬,以便将魔术师看个清楚。