惠施说“氾爱万物”,公孙龙也“欲推是辩以正名实,而化天下焉”(《公孙龙子·迹府》)。可见这二人显然认为他们的哲学含有“内圣外王之道”。但是充分运用名家对于超乎形象的世界的发现,这件事情却留给了道家。道家是名家的反对者,又是名家真正的继承者。

惠施、公孙龙代表名家中的两种趋向:一种是强调实的相对性,另一种是强调名的绝对性。这种区别,在着手从名实关系中分析名的时候,就变得明显了。我们来看一句简单的话:“这是桌子。”其中的“这”指具体的实物,它是可变的,有生有灭的。可是桌子”在这句话里指一个抽象范畴,即名称,它是不变的,永远是它那个样子。“名”是绝对的,“实”是相对的。例如“美”是绝对美的名,而“美的事物”只能是相对美。惠施强调实际事物是可变的、相
对的这个事实,公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。

最小“无形”，最大“不可围”。

因而所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

“日方中方睨，物方生方死。”

大同异：“万有”为一个普遍的类，万物相同。每物各不相同，是为异。

从木料的观点是毁坏，从桌子的观点看是建设。

“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。”

万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”

白马非马。“物”“指”之别。指：共相。

惠施、公孙龙代表名家中的两种趋向:一种是强调实的相对性,另一种是强调名的绝对性。

这种区别,在着手从名实关系中分析名的时候,就变得明显了。

我们来看一句简单的话:“这是桌子。”其中的“这”指具体的实物,它是可变的,有生有灭的。可是“桌子”在这句话里指一个抽象范畴,即名称,它是不变的,永远是它那个样子。“名”是绝对的,“实”是相对的。例如“美”是绝对美的名,而“美的事物”只能是相对美。