20世纪中国一代哲人冯友兰毕生的经典代表作! 被韩国首位女总统朴槿惠奉为生命灯塔,给了她战胜混乱世界的智慧和教诲。 北京大学出版社独家拥有版权的冯友兰亲自指导翻译并认可的 …… [ 展开全部 ]
  • 作者:冯友兰
  • 出版社:北京大学出版社
  • 定价:38.00元
  • ISBN:9787301215692
  • 2018-10-11 17:53:40 摘录
    儒家的独尊与道家的复兴


    法家对于秦;儒家对于汉。
    武帝对于董仲舒的支持,致孔子成为中国思想上第一个也是最重要的圣人。将儒学作为官学,不禁止其他学派思想。

    与《六经》相对的《六纬》是汉代伪书,非孔子所著。将孔子塑造成神(向宗教的转化),但由于儒学中现实主义及理性主义一派的抵抗(孔子非神非王是为圣人),儒家没有走上宗教之路。


    古文学派与今文学派之争
    古文学派声称拥有“秦火”焚书之前密藏的经书(用古文字体书写),有刘歆等人,出于荀子。今文学派顾名思义,有董仲舒等人,出于孟子。

    中国学术史上最大的争论之一,古文学派的兴起是对今文学派的反动,革命。

    杨雄:古文学派成员,《太玄》反者道之动。
    王充:古文学派最大的思想家,怀疑精神,反偶像崇拜。攻击阴阳家、天人感应论(从目的论和机械论的角度)。
    “夫天道,自然也,无为。如遣告人,是有为,非自然也。黄老之家,论说天道,得其实矣。”(《论衡·遣告篇》)
    “人在天地之间,犹蚤虱之在衣裳之内,蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从,能令衣裳穴隙之间气变动乎?蚤虱蝼蚁不能,而独谓人能,不达物气之理也。”(《论衡·变动篇》)
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  • 2018-10-10 15:13:31 摘录
    将汉帝国理论化的哲学家:董仲舒

    董仲舒
    历四朝
    罢黜百家,独尊儒术
    考试制度(以儒家经典为考试基础)
    《春秋繁露》:阴阳五行,天人感应,三纲五常,性三品etc.
    混合了阴阳学说与五行学说。

    他把主要来源于阴阳家的形而上学的根据,与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。为当时政治、社会新秩序提供理论根据。

    宇宙发生论和阴阳学极类似,细节差异。

    将天道拟人同化,指出无论肉体或精神方面,人都是天的副本。人何以成之?通过礼乐,就是通过文明和文化。

    儒家政治伦理哲学的集大成者。

    关于性善恶:不同孟子,曰性非已善而是未善;不同荀子,曰善为性的继续,而非逆转。

    通过“三统说”与天命喜怒,对专制君主的绝对权力加以约束。

    孔子的流弊粉头。


    儒家从上到下似乎都在追求“大同”,即统一,包括各种方面。荀子的“今圣王没”也是这样。
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  • 2018-09-27 16:13:51 摘录
    世界政治与世界哲学

    关于秦帝的统一。关于封建制度向中央集权的转化。(关于封建社会与封建制度的差别)


    《大学》

    新儒家《四书》:《大学》《中庸》《论语》《孟子》
    《大学》之“三纲八目”:
    ◆明明德 亲民 止于至善
    ◆格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
    三纲:明明德——亲民是“明明德”的方法 “止于至善”是明明德的最终
    八目:修身——前为方法/手段 后为最终
    明明德=修身
    “大学之道,在明明德…………致知在格物。”
    格物:探究事物的道理纠正人的行为。



    《荀子》折中趋势


    《庄子》折中趋势


    司马谈(道家/历史学家)、刘歆(儒家/历史学家)的折中主义


    和主题的关系、折中的本质
    下次再看,脑子糊了看不懂。
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  • 2018-09-14 15:42:20 摘录
    儒家的形上学

    那么先来定义一下“形而上学(第一哲学)”:对世界的各种事物的概念的 来源 和 意义 作出抽象的界定、分析和论证。比如什么叫本质、形式、原因、结果、共相,它是哲学中最抽象的分枝,从概念到概念。
    ①指用孤立静止片面表面的观点去看待事物。
    ②指研究凭直觉(超经验)来判断事物的哲学。
    ③指哲学的本体论(探究世界的本原或基质的哲学理论)——宇宙本体论、范畴本体论、意义本体论。
    对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。超自然世界的本原是什么,灵魂是否存在,自由意志(意识选择做什么的决定,亦即是意志的主动性,即是自由决定)等。

    《易传》和《中庸》代表先秦儒家形而上学发展的最后阶段。
    思辨哲学三部经典(新道家谓):《易》《老子》《庄子》,合称“三玄”。
    思辨哲学:从概念出发进行纯粹罗辑思维,推演出整个客观实在。使客观世界的发展服从于人的思维的一般法则的哲学。(康德与黑格尔的哲学)


    事物的原理

    道家的道是无名,不可名。是统一的“一”,由此产生宇宙万物的生成和原理。(宇宙发生论)

    《易传》的道可名,且正是道也只有道,才是可名。是宇宙万物各类分别遵循的原理(类似荀子的共名,和西哲的“共相”)。按照这个道,就是孔子的正名学说,这就是伦理学说转向形而上学。

    《易传》六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞,代表了宇宙中所有的道。是共享的道的图像。
    “易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。”①容易②变化③不变。事物复杂,而道简单;改变的是各个事物;不变的是事物的道/遵循的原理。


    万物生成的“道”
    生万物的行上学中的阴阳只能是阴阳(绝对意义)。而事物则是变化,男子为子是阴,为夫是阳。

    万物变化的“道”
    “无平不陂,无往不复。”——万物变化的“道”
    “中”则是不太过,又不 不及(同老子)。人的自然倾向是太过。
    六十四卦的顺序安排:
    ①宇宙中的一切,包括自然界、人类社会,形成一个自然序列的连续链条。
    ②演化过程中,每个事物都包含自己的否定(见“木”与“椅”)。
    ③演化过程中,“物不可穷也”。(循环往复)


    中和
    儒家的“中”—恰到好处
    (类似亚里士多德的“黄金中道”)
    人类个体或者社会,内部的欲望情感、满足和表现到恰当的限度,方能和谐、安定而有秩序。
    (荀子的“德”,柏拉图的“正义”皆是群体的最终有效和谐,以目的性来说的话,应该算是功利主义?为了达到群体的最大幸福。)

    和是调和不同以达到和谐的统一。同与异方是一对反义词。
    “只有几种异合在一起形成统一时才有和。但要达到和,合在一起的各种异都要按适当的比例,这就是中。中的作用是达到和。”
    而弥漫全宇宙(我觉得应该是说无限大)时,就叫做“太和”。



    庸常
    “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者。不可须臾离也;可离,非道也。”
    庸——“普通而平常”(命?)。
    率性:遵循天性(吃饭喝水维护人伦道德etc.)——即是“道”,而“教”则是“修道”/并且在遵循“道”这件事上有所觉悟(觉悟一切普通而平常的事与物)/最终将“道”行完全。
    觉悟而完全即是明而诚。

    明诚
    “自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”
    成己还需成人,不成人则不能成己。(人类是社会性动物)
    行仁(行忠恕);成己,尽其性;助人,赞天地之化育。明所有则可与天地参(诚)。
    ——实际上通过推广仁爱,把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。

    ♦要重读♦

    我喜欢形而上。
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  • 2018-09-12 11:16:03 摘录
    韩非与法家——真正的帝王之术

    《礼记·曲礼上》:“礼不下庶人,刑不上大夫。”
    西周处事分“礼(不成文法典,以褒贬控制君子即是贵族)”与“刑(以法典约束庶人/平民使之服从)”。

    社会组织关系由家族(血缘)转向氏族(姓氏)转向部落(人口)最终进入国家(地域)。(读吕著通史收获)
    因此国家需要权利高度集中的政府,机构与功能愈加复杂。自孔子以来诸子百家共同努力解决的就包括这些问题。

    其中给帝王做政治顾问的称为“法术之士”,即提出了治理大国的法术之人。这些法术不强求圣人或超人,而是愚人亦能懂会用的将权利高度集中于国君一人之手(极权主义)。将此法术理论化,做出理论的表述,于是构成了法家思想。
    法家主谈组织和领导的理论与方法,而不全是审判、法律。


    韩非:法家集大成者——法家顶峰
    ①慎到为首,以“势(权力、权威)”为重。
    ②申不害为首,以“术(政治手腕—用人办事方法/艺术)”为重。
    ③商鞅为首,以“法(法律、法制)”为重。
    《韩非子·定法》:“不可一无,皆帝王之具也。”


    法家的历史哲学

    因农耕民族原因,世事多为重复变化。因此诸子百家多为复古学说(认为应以古时的循环变化为准则),即是“历史退化论”。
    唯法家充分认识到时代变化的要求(认为古人之所以看上去天生的高尚道德纯因物质条件使然)并提出全新方案解决。
    《商君书·开塞》:“民道弊而所重易也;世事变而行道异也。”
    人民生活困难,则关心之事简单,世事变化则应对之道也需变化。


    治国之道
    君主使用用人之术,后以势、以法治民。
    韩非:赏罚是君主的“二柄”。
    法家:正因为人性是天然的恶,是人性原样(趋利避害等),法家的治道才有效。


    与道
    异:①道家认为人原本完全天真,法家认为人本来完全邪恶。②道家主张绝对的个人自由,法家主张绝对的社会控制。
    同:“无为而无不为”,君主应顺随无为的过程,使下属替其为。
    异:道家驳斥法家的庸人君主论,对下属的赏罚处理还是需要圣人方可胜任。

    与儒
    同:平权,对平民和贵族一视同仁。
    异:儒要求民应和贵族一样以礼束身,法要求贵族和平民一样以法束身。
    (所以还是性善与性恶的根本不同,理想主义的儒家,现实主义的法家。
    《西方文学十五讲》评《奥赛罗》:纯洁遇上邪恶,如同狼遇上羊,道义上的优势毫无用处。
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  • 2018-09-10 12:35:45 摘录
    儒家现实主义派 荀子

    荀孟相对:
    孟子强调个人自由,重视超道德价值。
    荀子强调社会控制,发挥自然主义,反对宗教观念。

    荀子性恶学说,孟子性善学说。

    荀子:凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。人在宇宙中与天地同等重要。天地人各有自己特殊的职业。
    “人之性,恶;其善者,伪也。”伪:人为。

    孟子:仁义礼智四端为天生,充分发展“四端”,人皆可为圣人。
    荀子:人天生求利求乐天性欲望,但天生智能,智能可使人向善,则皆可为圣人。

    人一定要有社会组织,为了社会组织,人们需要行为的规则。这就是礼。(详见《荀子·礼论》)
    “欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣。”(《荀子·富国》)
    礼的功能就是确定这种限制。有礼,才有道德。尊礼而行就是道德,违礼而行就是不道德。(功利主义,类同墨子)
    功利主义:效益主义,追求群体收益的“最大幸福”。

    “人之所以为人者,……以其有辨也。”人与自然(庄周:天与人)的区别是社会关系,是人为和文化,是精神创造,是“礼”。
    礼:礼节、礼仪、净化情感。

    ◆礼、乐学说
    理智(理解)无法完全消灭情感(见老庄)。知道与希望不同。因此丧礼与祭礼不是宗教信仰,而是情感发泄,得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。
    行丧祭之礼是一种自我欺骗,然而不是真正的欺骗。

    逻辑理论

    孔孟多论伦理。荀子则伦理与逻辑各半。(概因荀子生活在名家繁荣时代)
    “制名以指实,上以明贵贱(伦理),下以辨同异(逻辑)。”

    “推而共之,共则有共,至于无共然后止。……推而别之,别则有别,至于无别然后止。”
    共名:属概念(上位概念)。共名无限大。
    别名:种概念(下位概念)。别名无限小。
    二者为逻辑学中的属种关系,由此可推“杀盗非杀人(墨辩)”之谬误。

    证别家谬误
    ①“惑于用名以乱名”:即是上述共名与别名问题。两个概念间的逻辑问题。
    ②“惑于用实以乱名”:以个别例外否认一般规律。即是“山渊平(惠施)”之谬误。用个别实际例子(实)否定名的客观一般性。
    ③“惑于用名以乱实”:也是混淆共名与别名的存在,“白马非马”之谬误。公孙龙骑进城的确实是“马”,而非用白马否定马。

    荀子言:以上所有谬论,皆因“今圣王没”。要有圣王用政治统一人心(思想),引导众人。(反映动乱时代的精神,渴望政治统一以结束动乱时代,思想统一,即不存在辩。)


    彩蛋:
    荀子最著名的两位学生:李斯、韩非。
    一个做了秦丞相,协助中国的武力统一。
    一个成了法家的领袖人物,为统一提供理论辩护。
    看到李斯、韩非的时候,后脑勺的鸡皮都起来了。
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  • 2018-09-06 17:18:54 摘录
    阴阳家——先秦的宇宙发生论

    方士术数(又作数术)——阴阳五行生克制化的数理:天文、历谱、五行、蓍龟(蓍草占卜为“筮”用《易经》解释+龟甲兽骨裂纹占卜)、杂占(除蓍龟外的占卜)、形法(看相术、风水等)。

    以积极的态度解释自然,通过征服自然使之为人类服务。术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候,就变成科学。——这就是阴阳家对于中国思想的贡献。

    宇宙结构和起源:
    ◆阴阳家著作:《洪范》《月令》等,强调五行不提阴阳。解释了宇宙结构。
    例:君主恶行导致自然界异常,称为“天人感应论”——理由1-目的论,术数根源;理由2-机械论,科学精神。
    宇宙结构是时空,即空间和时间共存。按五行分配时间(季节等)和空间(地理等),因此可以用五行解释自然,进一步将自然现象与人类行为密切联系。《月令》即是君王每月应做不应做之条陈。
    “必先验小物,推而大之,至于无垠”——周衍建立了新的历史哲学,以五德转移解释历史变化(每代帝王的五行归属)。“奉天承运”即是承五德(五行)转移之运。
    ◆儒家著作:《易传》,讨论阴阳不提五行。解释了宇宙起源。
    阴、阳为两种宇宙势力或原理,即阴阳之道。
    《易传》为《易经》的辅助性解释,先称《十翼》。其中有道德学、形而上学、宇宙论。
    阴阳的具体了解方法——数。卦爻中,连线为阳,断线为阴,除乾(全阳全连线)坤(全阴全断线)其余六卦由乾坤交合而生。
    一卦有三爻,爻是从下往上数。
    天地是阴阳的物质表现,乾坤是阴阳的象征表现。
    和初期的希腊西哲很多地方相似。感觉同一个时代相隔如此远的地方,思想却会如此接近。有一点美妙。
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  • 2018-09-05 17:39:42 摘录
    墨子六篇《经上》等,纯逻辑学。六篇合称“墨经”。

    《墨经》的知识论是实在论(个人觉得类似西哲的“经验”)。
    知识来源的分类:♦亲身经验♦传授♦推论的知识。(感觉类似休谟的经验与印象)
    知识对象的分类:♦名的知识(名分为达名—物,类名—马,私名—人名)♦实的知识♦相合的知识(哪个名与哪个实相合)♦行为的知识(know-how)

    讨论“辩”(感觉就是名家中的墨家),辩的方法有7种,其中有“效和“推””,类似西逻中的演绎法和归纳法。

    用“名家”的方法维护兼爱说和对各家的批判,尤其在辩庄子部分,简直是希腊智者。
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  • 2018-09-03 17:38:07 摘录
    《庄子》非庄周本身所著,应为郭象重编注释。是道家著作汇编。

    道家第三阶段:真正的庄子。

    《逍遥游》(《庄子》第一篇):解人颐的小故事,想表达的是获得幸福的不同等级。自由发展我们的自然本性,可以获得一种相对幸福;绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。

    “德”即自然能力,充分而自由地发挥了,也就是自然本性充分而自由地发展了。这就是幸福。
    “天在内,人在外。” 顺乎天是一切幸福和善的根源(牛马有四足),顺乎人是一切痛苦和恶的根源(落马首,穿牛鼻)。天指自然,人指人为。

    法律、制度,如同落马首、穿牛鼻。政府和社会把法典强加于个人以同其事,是不顺应天道,因此会与所期望的恰恰相反。
    (吾:既然人人而不同,又如何要求人人顺应天道,不人为改变。事物存在势必与外在各事物相互作用。)

    老子的无为而治:因为反者道之动。
    庄子的无为而治:人应顺应天道。

    人感到哀伤的范围,是他们受苦的范围。人利用理解,可以削弱感情(下雨,大人理解,孩子不理解则气愤)。即是“以理化情”。同斯诺宾莎《伦理学》,有知的人在其有知范围内,可以不动心,且由于理解其自身、上帝、万物都有永恒的必然性,他也就永远存在,永远享受灵魂的和平。
    (吾:塞内加的“某种挫折未写进生活的契约内……”同理。出世,灭情,如何能够控制,悲观认命的气质)。

    《逍遥游》一、相对幸福,二、绝对幸福。

    《齐物论》
    一、人言为非,孰是孰非,无对无错。(否定了名家的存在意义,每个人都有各自的局限性,因此辩论是毫无意义及必要之事)。
    二、“照之于天”,从超越有限的观点,即道的观点,看事物。万物虽不同,然皆“有所然”“有所可”,皆由道而生,因此万物可统一为一个整体,即“通为一”。“其分也,成也。其成也,毁也。凡物无成无毁,复通为一。”区别都是相对的。与名家一致:泛爱万物,天地一体也。
    “不知之知”“一”“无竟”“不可言说”“忘却”“无知与不知不同,无知是原始的无知状态,不知则是先有知,后忘却才能达到,即是不知之知。”——有点神秘主义,未完全理解。(哲学是无用的。哲学能给我们一种观点,而观点只是可能有用。)

    惠施和庄周真是对好朋友。
    哲学不是一门学科,哲学只是一种思考方式。——周国平先生
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  • 2018-09-03 16:27:15 摘录
    道,无名。思索名,就是思索思想。
    “形象之内(实)”是有名,共相超乎形象,但亦是有名。

    “道可道,非常道,名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。” 天地、万物都是有名。

    道是无名之名,是一个代号,是万物之所从生者。万物始于道,则道非万物中之一物。每类物都有一名,但道本身非一物,所以它是“无名,朴”。

    一物生,是一有;万物生,是万有。万有生,蕴含着首先是有。万物的存在蕴含于“有”的存在。即是天下万物生于有,有生于无。
    若分析物的存在,就会看出,在能够是任何物之前,必须先是“有”。 (我猜测此有,为有名)
    “有”之前必须是“无”,有“无”生“有”。此处属于本体论,非宇宙发生论。(一个为名,一个为实)

    道生一,则道为太一。“常”,是不变,万物变化的规律本身不变。
    规律变化的不变规律为“反者道之动”,即是“物极必反”。因此才须“无为”,“无为而治”。顺其自然。

    “不知常,妄作,凶。” “知常曰明。” “袭明”:根据自然规律来指导个人行动(即是从反面开始,容纳相反的东西)。
    用这样的方法,一个谨慎的人就能够在世上安居。全生避害,躲开人世危险。

    物极必反:达到极限则会覆灭,极限在哪儿呢?谦虚是远远未到极限,骄傲是到达极限。因此极限是没有一个规定划分,如何让自身不要触及极限,是最终手段,目的则是全生避害。

    道生万物,每个个别事物都从普遍的道获得一些东西,即“德”。一物自然地是什么,就是它的德。道是万物之从生者,德是万物之所以是万物者。

    顺德而行的生活,超越了善恶的区别。

    方法论:寡欲,弃智。万物顺其自然,顺德而行。
    非常完整的形而上本体论。 老子一定是个好人,应该受到过很多伤害,战争的,人性的。隐隐有一些本恶和本善交织的概念。 你别欺负我,我也不欺负你,互不相干则非常好。十分天真
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  • 2018-08-31 16:28:57 摘录
    最小“无形”,最大“不可围”。

    因而所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。

    实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。

    “日方中方睨,物方生方死。”

    大同异:“万有”为一个普遍的类,万物相同。每物各不相同,是为异。

    从木料的观点是毁坏,从桌子的观点看是建设。

    “天下无方,故所在为中;循环无端,故所在为始也。”

    万物一体,因而应当泛爱万物,不加区别。“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。”

    白马非马。“物”“指”之别。指:共相。
    逻辑学,实名的真实定义,非常重要。
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  • 2018-08-31 16:19:19 摘录
    惠施、公孙龙代表名家中的两种趋向:一种是强调实的相对性,另一种是强调名的绝对性。

    这种区别,在着手从名实关系中分析名的时候,就变得明显了。

    我们来看一句简单的话:“这是桌子。”其中的“这”指具体的实物,它是可变的,有生有灭的。可是“桌子”在这句话里指一个抽象范畴,即名称,它是不变的,永远是它那个样子。“名”是绝对的,“实”是相对的。例如“美”是绝对美的名,而“美的事物”只能是相对美。
    一旦“美”实体化,那么则由名转实。
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  • 2018-08-31 16:16:33 摘录
    国家和社会起源于人伦。照墨家说,国家的存在是因为它有用;照儒家说,国家的存在是因为它应当存在。人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。
    孟子像亚里士多德,主张“人是政治的动物”,主张只有在国家和社会中,才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织,国家的元首必须是道德的领袖。因此儒家的政治哲学认为,只有圣人可以成为真正的王。

    君若没有圣君必备的道德条件,人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下,即使杀了君,也不算弑君之罪。
    孔子说述“正名”。哲学的最终意义,外王内圣,所以哲学的目的是政治的直接演化?
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  • 2018-08-31 16:13:09 摘录
    这里就有一个问题:为什么人应当让他的“四端”,而不是让他的低级本能,自由发展?孟子的回答是,人之所以异于禽兽,就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”,因为只有通过发展“四端”,人才真正成为“人”。孟子说:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。
    人与动物的区别即在于道德(四端)。
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  • 2018-08-31 15:52:51 摘录
    道家与隐者
    “欲洁其身”的个人主义者,败北主义者,他们认为这个世界太坏了,不可救药。

    “杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”
    “为我”“轻物重生”

    “古之人损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下:天下治矣。”

    无用是全生的方法。
    道:活着才最重要,无为,无用。
    全生避害:①避,逃离人世,遁迹山林。②顺,事物变,但事物变化的规矩不变。③超越现实,“齐生死,一物我”,有大患是因为有身体,没有了身体还能有什么忧患呢,取消自我。
    追求内心平静的斗士。以至到极度偏激的地步。
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