于是荀子断言,出现这一切谬误,是由于“今圣王没”。若有圣王,他就会用政治权威统一人心,引导人们走上生活的正道,那就没有争辩的可能和必要了。
荀子在这里反映了他那个动乱的时代精神。那是一个人们渴望政治统一以结束动乱的时代。这样的统一,虽然事实上只是统中国,可是在这些人看来,就等于是统一天下。
荀子的学生,有两个最著名:李斯、韩非。这二人都在中国历史上有重大影响。李斯后来做了秦始皇帝的丞相,始皇最后于公元前221年以武力统一了中国。这两位君臣一起致力于统一,不仅是政治的统一,也是思想的统一,这个运动的顶点就是公元前213年的“焚书坑儒”。另一位学生韩非,成为法家的领袖人物,为这次政治的、思想的统一提供了理论的辩护。

儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。有人说孟子代表儒家的左翼,苟子代表儒家的右翼。这个说法,尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。孟子有左也有右:左就左在强调个人自由;右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教。荀子有右也有左:右就右在强调社会控制;左就左在发挥了自然主义,因而直接反对任何宗教观念。

儒家现实主义派 荀子

荀孟相对：
孟子强调个人自由，重视超道德价值。
荀子强调社会控制，发挥自然主义，反对宗教观念。

荀子性恶学说，孟子性善学说。

荀子：凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。人在宇宙中与天地同等重要。天地人各有自己特殊的职业。
“人之性，恶；其善者，伪也。”伪：人为。

孟子：仁义礼智四端为天生，充分发展“四端”，人皆可为圣人。
荀子：人天生求利求乐天性欲望，但天生智能，智能可使人向善，则皆可为圣人。

人一定要有社会组织，为了社会组织，人们需要行为的规则。这就是礼。（详见《荀子·礼论》）
“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”（《荀子·富国》）
礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德。尊礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。（功利主义，类同墨子）
功利主义：效益主义，追求群体收益的“最大幸福”。

“人之所以为人者，……以其有辨也。”人与自然（庄周：天与人）的区别是社会关系，是人为和文化，是精神创造，是“礼”。
礼：礼节、礼仪、净化情感。

◆礼、乐学说
理智（理解）无法完全消灭情感（见老庄）。知道与希望不同。因此丧礼与祭礼不是宗教信仰，而是情感发泄，得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。
行丧祭之礼是一种自我欺骗，然而不是真正的欺骗。

逻辑理论

孔孟多论伦理。荀子则伦理与逻辑各半。（概因荀子生活在名家繁荣时代）
“制名以指实，上以明贵贱（伦理），下以辨同异（逻辑）。”

“推而共之，共则有共，至于无共然后止。……推而别之，别则有别，至于无别然后止。”
共名：属概念（上位概念）。共名无限大。
别名：种概念（下位概念）。别名无限小。
二者为逻辑学中的属种关系，由此可推“杀盗非杀人（墨辩）”之谬误。

证别家谬误
①“惑于用名以乱名”：即是上述共名与别名问题。两个概念间的逻辑问题。
②“惑于用实以乱名”：以个别例外否认一般规律。即是“山渊平（惠施）”之谬误。用个别实际例子（实）否定名的客观一般性。
③“惑于用名以乱实”：也是混淆共名与别名的存在，“白马非马”之谬误。公孙龙骑进城的确实是“马”，而非用白马否定马。

荀子言：以上所有谬论，皆因“今圣王没”。要有圣王用政治统一人心（思想），引导众人。（反映动乱时代的精神，渴望政治统一以结束动乱时代，思想统一，即不存在辩。）


彩蛋：
荀子最著名的两位学生：李斯、韩非。
一个做了秦丞相，协助中国的武力统一。
一个成了法家的领袖人物，为统一提供理论辩护。