照董仲舒说,直接继承周朝的既不是秦朝,也不是汉朝。他断言,实际上是孔子受天命继周而正黑统。孔子不是实际的王,却是合法的王。
这是一个奇怪的学说,但是董仲舒及其学派竟然坚持它,相信它。《春秋》本是孔子故乡鲁国的编年史,却被他们(不正确地)认为是孔子的重要政治著作。他们说孔子在《春秋》中行使新王的权力。孔子正黑统,按照黑统进行了一切改制。董仲舒以解释《春秋》而著名,能够引用《春秋》来证实他哲学的各方面。实际上,他不过是引《春秋》以为他的权威的主要来源。他的著作题为《春秋繁
露》,原因就在此。
董仲舒分春秋时代(公元前722-前481)为三世:孔子所见世,所闻世,所传闻世。据董仲舒说,孔子作《春秋》时,用不同的词语记载这三世发生的事件。通过这些不同的“书法”就可以发现《春秋》的“微言大义”。

在第十二章我已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代,因为它用某德,必须用合乎此德的方式进行统治。董仲舒修改了这个学说,认为朝代的更迭不是根据五德运行,而是根据他所说的“三统”顺序。三统是黑统、白统、赤统。每统各有其统治系统,每个朝代各正一统。(见《三代改制质文》)……董仲舒的王者受命于天的学说,既为行使皇权提供根据,又对行使皇权有所限制。皇帝必须注视天的喜怒表现,依照它来行事。汉朝的皇帝,以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样,就是用这点检验他自己和他的政策,一旦出现灾异使之不安的时候,就试图改正。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。一个皇家,无论多么好,其统治时间是有限的。终点一到,它就得让位给新朝,新朝的创建者又是受新命于天的。儒家就是用这样的一些措施,试图对专制君主的绝对权力加以约束。

将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒

董仲舒
历四朝
罢黜百家，独尊儒术
考试制度（以儒家经典为考试基础）
《春秋繁露》：阴阳五行，天人感应，三纲五常，性三品etc.
混合了阴阳学说与五行学说。

他把主要来源于阴阳家的形而上学的根据，与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。为当时政治、社会新秩序提供理论根据。

宇宙发生论和阴阳学极类似，细节差异。

将天道拟人同化，指出无论肉体或精神方面，人都是天的副本。人何以成之？通过礼乐，就是通过文明和文化。

儒家政治伦理哲学的集大成者。

关于性善恶：不同孟子，曰性非已善而是未善；不同荀子，曰善为性的继续，而非逆转。

通过“三统说”与天命喜怒，对专制君主的绝对权力加以约束。

孔子的流弊粉头。


儒家从上到下似乎都在追求“大同”，即统一，包括各种方面。荀子的“今圣王没”也是这样。