中国佛学的建立

使用道家哲学去解释《佛经》，此种方法称之为“格义”。从内容上的解释容易造成误解。
后来仅使用道家术语，两者的渐融，中国形式的佛学建立。

分为“中国的佛学（与本土哲学思想融合，空宗又称中道宗等）”与“在中国的佛学（印度佛学，相宗又称唯识宗等）”。



佛学的一般概念

大乘佛学对中国人影响最大者是他的 宇宙的心 的概念，以及可以成为它的 形而上学的负 的方法。

“业”：所思所想所行所动
一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心的表现。
心的表现，则是业，业所造即报应。业是因，报是果。一个人的存在，就是一连串的因果造成的。而这一连串的因果，前世，今生，来世，即是“生死轮回”。它是一切有情物的痛苦的主要来源。
宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻、暂时的。而这痛苦，起于个人对事物本性（虚幻、暂时）的无知渴求、迷恋。这种根本无知，就是“无明”。
无明生贪嗔痴恋，由于对生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复。

要逃脱生死轮回，唯一希望在于“无明”变“觉悟”。觉悟即是梵语的“菩提”。佛教所有宗派的教义与修行，皆意在“菩提”。个人在多次的轮回中，积累 不再贪恋而避开贪恋 的业。此种业造就脱离 生死轮回的 果。这种解脱叫作“涅槃”。


二谛义 —— 中道宗

有普通意义的道理—俗谛
有高级意义的道理—真谛
除此二种外，道理还有层次之分，低一层的真谛实是高一层的俗谛。（见吉藏大师之说。）
利用不同层次进行否定（冯老曰负的方法），当一切都被否定，包括否定这个“否定一切”，最终达到涅槃（庄子中“忘了一切”，连“忘了一切”也忘了，即是“坐忘”）。



僧肇的哲学

先研究老庄，后拜师鸠摩罗什。有书《肇论》。
♢其一论题“物不迁论”（动静之辩）。万物每刻都在变化。在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。
♢其一论题“般若无知论”。涅槃是不可知之物，般若是不知之知。因此建立在三论基础上，什么也不能说。


道生的哲学（生公说法，顽石点头）

◇“善不受报”义：善业也是业，一旦有业即无法跳出轮回，无菩提，无涅槃。道家的“无为”、“无心”由此进入佛学形而上。
◇“顿悟成佛”义：与渐修成佛相对。原文已失传，谢灵运《辩宗论》详细阐述。
◇“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”（《法华经疏》）。详见P.239。另有“一阐提人皆得成佛”，因此义，被赶出首都南京。但《涅槃经》中已证实此义。一阐提人：不信佛之人。
◇“佛无‘净土’”。佛的世界，就正在眼前的这个世界中。“言到彼岸：若到彼岸，便是未到。未到，非未到，方是真到。此岸生死，彼岸涅槃。”



鸠摩罗什（千古一僧、八宗之祖）的两位弟子：僧肇与道生。