古代希腊人和浪漫派诗人：“在梦里，摆脱了肉体的灵魂投入（宇宙）之中，和它融为一体，水乳交融般地汇入它的运动。”浓缩在梦里的是“人类自由的整个冒险旅程”，它说明着“个人身上最具有个性的特质”，某一单个生命的“道德内涵”。正如尼采所说的那样：“比你的梦更属于你自己的东西，是没有的。”

波德莱尔：人应该希望做梦并懂得如何做梦。多么奇妙的艺术。

福柯：在梦的深处，人碰到的将是自己的死亡。这种死亡，就其最不确实的形式而言，不过是生命的蛮横而血腥的中断；然而就其确实的形式而言，则恰恰是这个人的存在的实现。

小宾斯万格在苏黎世大学读过书，认识了荣格，并通过荣格的介绍认识了弗洛伊德，后来又读到了海德格尔的《存在与时间》。福柯接触到宾斯万格的著作是由于雅克利娜·韦尔多(宾斯万格的法文翻译者）的缘故.

“在你必须跨越的生命之河上，
没人能够替你搭桥，只能靠你自己。
不错，有无数的通道、桥梁和半神人物愿意带你过河，
只是需要你为这些付出你的自我。
你会把你的自我抵押出去，然后失去它。
每个人在这个世界上，都有一条仅供自己走的路。它通向何方？
不要问，走就是。”（尼采）

人本身没有任何不可改变的规则、准则或规范。但尼采和福柯同时又认为，人是由许许多多带有历史偶然性的规则、准则和规范塑造而成的，而那些规则、准则和规范，又是由每个人都必须在其中成长的风俗、习惯和制度所规定的。作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，在尼采看来便是酒神狄俄尼索斯（Dionysus）和太阳神阿波罗。----必须把两方面结合起来并使它们相互平衡。

“一旦我们拥有了全球性的经济管理（目前已经发生了），人类就会发现它彻头彻尾地成了一架为这种经济服务的机器，那将是一部巨大无比的发条装置，由无数极其微不足道的、极其精细的‘被改造过了的’齿轮所组成。”

一种文化在向人们反复灌输过行为方式之后，便把根子深深地扎向了过去。而“意志”，如尼采所言，“不能向后行使自己的力量”。在一种传统中生长的人，起初可以把它的文化遗产当作风俗习惯的一个安稳的避风港来经历。但对于每个人安稳的日常事务，若从细加以检讨，人们就会从一种“因袭方式和公认见解”的宽慰人的虚饰下面，看到特别偶然的一串“片段、谜和可怕的事故”。任何文化都在每一个灵魂中灌输了各种各样的方式和见解、要求和欲望。对这些东西加以整理并尝试改变它们，实际上是每一个真正有创造力的人都必须解决的难题。

所有人的共同特征是：好逸恶劳。他们躲到习俗和信念后面。基本上人人都清楚地知道，作为一个独一无二的人，他来这个世界不过一次而已，而且不会有什么偶然事件，无论多么不寻常，能再次把这种惊人的多样性结合到像他这样的一个人身上。这一点他是很清楚的，只不过他做贼心虚似地藏而不露。

因此，对一个人进行适当的教育，让他学会同一种真正原初的心灵交谈，十分重要。在这个原则的感召下，这个学生最终可能学会停止藏匿，并“听从他的良知，这良知向他大叫：‘做你自己！你不是你现在所是的任何东西，思想吧，欲求吧！’”

“自由人的使命就是为己而活，不去顾及他人”尼采在自己这个时期的一个笔记本上写道。“大多数人显然是偶然地来到这个世界上的，在他们身上看不到什么特别的必然性。”透过力图顺应他人的期望，“人们表现出一种可怜的谦逊……。如果每个人都能在其他人身上找到他自己的目标，则谁也不可能有自己的存在宗旨。”

“尼采是一种启示，我以巨大的热情研读了他，并与我的生活实现了决裂……我曾有一种上了圈套的感觉。透过尼采，我变得对生活中的一切都感到陌生了。”②

人是存在的牧羊人
在驱赶着“存在”这只小羊
就像此刻2019年4月24日13:28我在驱赶着我自己
我的存在
此刻 当下
我所有关乎存在的一切
我端详它
"此在 意识 暂居的肉身
想求证存在的意志 空间 外物 场景..."
人并不决定各个存在是否出现和怎样出现”
人只是驾驭、看住这些存在
人仅仅是存在的牧羊人

福柯的著作：
1960年《辩证理性批判》
1961年《疯癫与文明》
《词与物》

1945年，萨特作了一个题为“存在主义是一种人道主义”的公开讲演。
天主教徒责之为非道德主义，共产主义者则斥之为虚无主义。
右派攻击其无神论。左派攻击其声称纳粹同情者海德格尔的书给了他勇气。

笛卡尔：人们对于他们的自我的直觉感受”中找到了“绝对真理”的基础。
康德：黄金法则--“每个人都会碰到各式各样的事，仿佛整个人类曾密切注视过每个人正在做的事情，并相应地调整了它的行为。”
萨特：人注定要受自由之累。“从他被扔到这个世界中来的那一刻起，他就对他所做的一切负有责任”。

保罗—米歇尔·福柯：
1、1926年10月15日出生在普瓦提埃（法国西南部的一个古老的罗马式小镇），直到1945年，都没有离开过那里。
父亲是外科医生，家境优越。
2、1940年被父亲关进圣斯塔尼斯拉斯中学
3、到法国亨利四世中学（法国最有名的中学之一,离花神咖啡馆仅几步之遥）参加预备班的学习
老师让·伊波利特，一位著名的黑格尔学者。
4、1946年秋被高师录取，他名列第四。专攻哲学。


萨特
黑格尔
海德格尔：1927年《存在与时间》
莫里斯.梅洛-庞蒂：真实的主体并非意识本身，而是“存在、或通过一具肉体存有于这个世界”。

历史: 正如黑格尔和马克思所主张的，乃是人类自由的传奇。
这个传奇的情节是以真正的个人的勇气和信念为转移的.
真正的个人:指的即是那种具有高度历史责任感，而且敢于行使其自由意志的人.

存在主义: 一种关于道德动机的新解释。
历史是哲学的真实媒介。

1940年，法国在德国的进攻下几乎不战而降。

萨特：1945年秋被公众奉为亨利·伯格森以来法国第一个真正的哲学名士的。
也正是在这个秋天，福柯第一次来到巴黎。这时他年仅18岁，已是一名志向远大的哲学家。

●1980年4月19日上午，约5万人送葬让-保罗.萨特的灵柩。自他第一次赢得存在主义先知的声誉之后，40年来萨特一直就是勇气、批判的独立性和坚定的乐观主义的国际象征。

而福柯仍以自己独特的方式，仍像所有活着的人们一样为萨特的榜样所激励。在整个70年代，两人曾无数次地并肩前进，虽然他们分歧甚多。

勒内·夏尔《死亡的同伴》

有些生物/人具有某种不为我们所知的意义。
他们是谁?
他们的秘密隐藏在最为深邃的生命奥妙之中。
当他们向它靠近，生命却将他们毁灭。
但是，那被他们窃窃私语唤醒的明天，却将他们转变和创造。
啊!这极端的爱的迷津!”

波德莱尔的《恶之花》，写的就是自己的性生活和梅毒。

人们’有一种透过写作行为改变自己存有方式的企图。［鲁塞尔］
所观察、信奉、寻求并为之蒙受巨大磨难的，正是他的存有方式的这种转变。”