每个人只能得到和他相匹配的东西，一旦自己拥有的东西超过了自己的能力/贡献，就会给自己留下祸患。

肖亚文反驳道:“市场经济的依存关系不等于资产权利的隶属关系,如果对方律师认为两者属性等同,请你拿出法律依据。扶贫不是给予,不是慈善,是向农民输入一种市场经济的生存观念建立市场经济的生存方式,丁元英先生正是基于这样的考虑才从产权的根本上让农户独立。王庙村穷是客观条件,过去几十年输血式的扶贫为什么越扶越贫?就是因为农民在等救世主。丁先生用产权独立的方式告诉农户,从来就没有救世王,要改变自己的命运只能靠农民自己。转变了观念的农户有条件要上,没有条件创造条件也要上,这正是我们党一贯倡导的艰苦奋斗的光荣传统。

肖亚文恢复了清静,继续思考伯爵公司意向书的问题。她静静地坐了三个小时,三个小时之后她得出了一个判断:格律诗的生产成本对伯爵公司可能有潜在威胁,伯爵公司此举只是虚晃一枪而已,意图不在于收购,而在于接近、了解。
她觉得伯爵公司给她上了一课,题目叫:居安思危。

欧阳雪惊讶得差点没晕过去,说:“既然公司都垮了,你
给谁打工去?”
同刘冰讪讪地笑着说:“现在不是还没垮嘛。
欧阳雪迟疑了片刻,说:“你愿意,那就打工吧。
刘冰随即说:“那我就把叶总的工作先接过来,明天就回北京。”刘冰在承受一种心理压力的同时也释放了另一种心理压力,他达到了有效避险与保留希望目的,一颗提着的心终于放下了。

据犹太圣经《塔木德》说:上帝给了世界十分美丽,九分给了耶路撒冷。于是就有后人说:上帝给了世界十分哀愁，九分给了耶路撒冷。当上帝耶和华、耶稣基督和真主安拉聚集在同一块土地上的时候,世界就再也没有什么能像耶路撒冷这样令人沉思。

你的知道是自觉，现在是让你觉他。知道这个道理的人很多，到多是呈道理和知识存在，不是自觉。道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。让你觉他什么？觉他的无明，觉他的知识和道理的没用。

很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件。

不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如来、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告诫、提示，是告诉你不可思议，由不得你思议。规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。

肖亚文说:“没用就自杀,一般会被认为是践踏生命的尊严。”

丁元英说:“言说尊严,还有尊严吗?能被践踏的尊严，就不是尊严,是礼貌。可以言说的尊严,是相对有尊严,毕竟无尊严。”

肖亚文问:“小丹给你打电话,你为什么不阻止她?”

丁元英说:“小丹的电话只有一个意思,道别。面对这样的道别我能说什么?我有什么可以说的?我知道我阻止不了她,小丹也知道我不会阻止她。小丹不会因为有了我的阻止而有选择,我也不是因为阻止不了她而没阻止。”

法律治标，文化治本。法律对于滋生法律的文化土壤无能为力，对于越过法律潜入文化土壤地带从事更大损害、更大掠夺的行为无能为力，法律是维持社会秩序的最后一道防线，是最软弱最无奈的强大。

过高的道德平台又必然存在两个问题:首先是很少有人能攀缘上去,没有可操作性。其次是过多的帮助不利于社会进步,弱势群体得到的输血越多,则自身的造血功能就越差,就越接近死亡。道德平台理想的高度,是优胜劣汰的法则与人人平等的道德两者间的平衡。主流的文化,是优胜劣汰的文化，是不给落后观念生存空间的文化。然而,如果不关爱弱势,道德还有价值吗?等级是客观存在,如果我们连等级的存在都不敢承认,社会又怎么可能去建立一种更高级的道德文化?如果没有个体的文化价值的量变,又怎么可能会产生民族的文化价值的质变？


计划经济制度,政治是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的唯一通道是首先得到权力。市场经济制度,经济是人的最高价值,获取社会财富和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值,就必须付出惰性的代价;获取活力的社会值,就必须付出等级的代价。


民无“主”,并非真的无主,而是没有对客观规律认识的“主”,只有依赖强者道德的“主”,即为“你要为我做主”,等待父母官的拯救。杀富可以济贫,但本质是济,不是得救。

她觉得每个人都是那样行色匆匆,每双眼睛都充满了寻寻觅觅,很难说那究竟是一种自信的活力还是一种生存的焦虑,这让她庆幸自己有一份可以驾轻就熟的营生,从而享受一份近乎奢侈的从容。

神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

可是他们根本就不知道,中国的政治文化也是传统文化的牺牲品。把几千年沉积的文化属性问题全都记到一个只有几十年历史的政党账上,这不公平也不是真实的国情。

当人一旦从危险里跳出来,他就不再去关注这个事物的危险了,他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。

法律追求法律真实与客观真实相一致，但是追求与实际之间本身就存在距离，法院通过证据最终认定的是法律真实。

救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。

一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。

芮小丹说:“你那还是嫁汉吃饭的观念,你认为男人靠不住,也不想为孤独去冒生存风险,吃饭毕竟比上床重要。当女人不需要通过支付性去换取生生活资料的时候，当男人不需要支付生活资料而征服女人的时候,那时候你就愿意上床了”

随缘惜缘不攀缘。

神即道，道法自然，如来。

道法自然，不具有美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。

如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。

女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。

爱和驾驭没有逻辑关系,除非人格商品化,否则没有吃亏占便宜的概念。做男人就去承受男人的东西,做女人就去承受女人的东西。就比如您吧,您不想承受，就可以不承受了吗?

丁元英说:“但是,你得到的,是人家德国人能够给一个中国人的东西,包括你在中国人面前的优越感。总有些东西是人家不能给你的,比如你永远是边缘人,你融入不了别人的主流社会。你不用表白,也不用提醒,人家错待不了你。警察是主流社会的标志,你在德国做不到,在中国就能做到,这是国籍和血统给你的权利,这就是祖国”

丁元英说:“所以,你活得不是简单,是奢侈,是你首先得放下点什么,这不是一般人所能理解的奢侈。从世间法上说你是病态,从出世法上说你是奢侈,当有人笑话耶稣是傻子的时候,其实谁都不傻,仅仅是两种价值观不兼容。


因为任何一种命运,归根结底都是那种文化的产物。五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说:我们有文化。但是,五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯回答:我们有什么文化?因为有文化和有什么文化不是一个概念。

芮小丹问:“那你说是什么文化?”
丁元英说:“是皇天在上的文化,是救主、救恩的文化，如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短,而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂,这个没有问题。但是,传统和习俗得过过客观规律的筛子。”

不该作为的不作为就是作为。

大街上的车辆由于路滑都开得很慢,飞扬的雪花在汽车大灯的光柱里晶莹闪亮,下雪的城市在夜色的灯光里原来是如此美丽,似乎少了几分寒冷,多了几许温馨。

丁元英说:“这不是简单和复杂的问题,是生存境界不一样。你活得是自性自在,不味因果,通俗点说就是平平淡淡才是真。我是想活个明白,还在思索的圈子里晃悠,离你的境界还差着几个位格。”

芮小丹说:“我在那么高的境界上,我怎么不知道?”
丁元英说:“你自性本来,无须知道。这是根性的范畴，不是根器、智慧。”

天下之道论到极致,百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致,男人女人的一个“情”字。

想干成点事就记住两句话,别把别人不当人了,别把自己太当人了。就这点规律而言,天下乌鸦一般黑

所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可
悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性,在知。修
行以行制性,悟道以性施行,觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有性无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。

智玄大师含笑而问:“不为成佛,那什么是佛教呢?”

丁元英说:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究章圆满。

晚辈个人以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲

丁元英说:“这不是一个道德境界问题,是市场生存的法则问题。这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观,也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力,更说明我们不是靠产品征服市场，而是靠作秀混迹市场,这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司


丁元英说:“什么神话?不过是强力作用的杀富济贫,扒着井沿看一眼而已,不解决造血问题,谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果?那就不是错了,是罪。如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义。”

丁元英沉静地说:“我再重申一遍,我不能跟你讲理,也无法给你解释所以然。佛家常说“证到’这个词,却从来不告诉你证到后面是什么,因为欲说欲解都不能,因为条件的条件的条件,因为因果的因果的因果,所以就有了如人饮水暖自知。我说过，你不知道是你，所以你是你。


丁元英望着窗外说:“这就是圆融世故,不显山不露水，各得其所。可品性这东西,今天缺个角，明天裂道缝,也就离塌陷不远了。”