还有人会把个人主义和追求个性搞混。这样是混淆了两种层次:社会的和形上的。“您的注意力太分散。”生活变来变去,就是没有个自己的样子。但有自己的样子,是某种文明形式下的特殊概念。对别的文明来说,这可能是最不幸的不幸。

有天,听到有民众给他鼓掌:“我是不是说了什么蠢话？”福西昂说。

瘟疫。“我渴望一件公平的事情,”——“瘟疫这不就来了。”

艺术的问题是翻译上的问题。差劲的作家写作,是根据个读者不可能晓得的内在脉络。写作的人必须能够一分为二：最重要的,再说一次,是学习如何自制。

一颗心拿什么来驾驭自己?去爱吗?没有比这更不确定的了。我们可以知道爱会带来什么样的痛苦,却不知道爱究竟为何。在此它对我而言是剥夺、懊丧、两手空空。我不再有冲动;剩下的只有焦虑。一座看起来像天堂的地狱。还是地狱今日令我感到虚无缥缈者,我称之为生命和爱情。出发,限制,分手,这颗没有光亮的心在我的体内散落一地,泪水和爱的咸味。

风,这世上罕见的干净东西之一。

释迦牟尼在荒漠中多年,一动不动,眼睛望着天空。连神衹们都妒忌这种智慧和这磐石般的宿命。在他那张开的僵硬的手里,有燕儿来筑巢。但某天,它们展翅而去,一去不返。而那曾经令他内心之渴望与意志、荣耀与痛苦全部寂灭了的东西,开始分泌泪水。石头于是长出了花。

They may not torture,but shall not subdue me.
(他们可以折磨我,却无法征服我)

修道院长:“为何丝毫不愿和人一起生活、一起行动?”
曼弗雷德:“他们的存在令我的灵魂感到厌恶。”

系列二。关于唐璜。
（神父和唐璜走进唐璜的更衣室,接着唐璜送神父往大门走去。)
第一幕开始。
方济各会神父:所以您什么都不相信,唐璜？
唐璜:不,神父,我相信三件事情。
神父:我可以知道是哪三件吗？
唐璜:我相信勇气、聪明和女性。
神父:那应该不用对您抱什么希望了。
唐璜:没错,如果应该要去同情一个快乐的人的话。再见了,神父。
神父(走到门边):我会为您祷告的,唐璜。
唐璜:那我要感激您,神父。我想这是一种勇气的展现。
神父(轻声地):不,唐璜,这只是两种您坚持不愿承认的情感——施舍和爱。
唐璜:我只知道这些妇人之仁在男人身上就成了温柔和慷慨。那么告辞了,神父。
神父:告辞了,唐璜。

11月29日
一个人唯有在对客观现实能够无动于衷的情况下,才有去追求大量且多样化的经验尤其是在感官生活和任性纵情上的合法性。
还有对物质的投入也是一而很多追求感官的人是因为已经成了感官的奴隶,才会这么做。秃鹰在此再次被拥抱。
所以说,通过某些测试,譬如守贞、严格律己,是绝对必要的。在建构任何宣扬直觉认知的理论之前,对各种感官享受禁欲一个月是必须的。
性欲的守贞。
思想的守贞——禁止渴望误入歧途,禁止企图一心多用。
对单一主题——持之以恒——进行冥思——拒绝其余。
固定时间工作——不断一信心坚定,等等,等等(亦为
道德之苦修)。
只要有一点软弱,全盘皆败:实践与理论。