哲学生涯原是梦，醒后若有所思者，此身已非哲学家，尚剩一份幽微的体香，如兰似檀，理念之余馨，一种良性的活该。

深夜闲谈,列夫·托尔斯泰欲止又言:“我们到陌生城市,还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么,后日离开了,记得起的也就只几个尖顶。”
地图是平的,历史是长的,艺术是尖的。

《春秋》《史记》，并没曾别嫌疑、明是非、定犹豫——那是由于：礼，不能节人；乐，何尝发和；书，未足道事；诗，岂在乎达意；易，更难普遍道化。万象流传，毫厘是必失的，所以千里必差。

理想主义，是表示耐性较好的意思。然而深夜里，我听到过的绝叫，都是从理想主义者的床头传来的，明月在天，大江东去，一声声的绝叫，听惯了就不太凄惨。

司马迁认为每隔“五百岁”必有什么什么的，到底不过是浪漫的穿凿。姬昌与孔丘的精神上的瓜葛，论作孔丘这方面一厢情愿也可以。而到得《史记》，事情和问题都杂了大了，司马迁的一厢情愿就更显得牵强。之后呢，五百岁……五百岁……没什么，什么也没，所以再回过去体味《太史公自序》开篇的几句壮语，觉得等于在绝叫。

中华,古者诗之大国,诰谟、诏策、奏章、简札、契约、判款、酒令、谜语医诀、药方,莫不孜孜词藻韵节,婺妇善哭,狱卒能吟,旗亭粉壁,青楼红笺,皆挥抉风云,咳唾珠玉——猗欤伟欤……
盛世难再。

哲学生涯原是梦,醒后若有所思者,此身已非哲学家,尚剩一份幽微的体香,如兰似檀,理念之余馨,一种良性的活该。

人家总在乎谁在台上演,演得如何。我却注意台下是些什么人,为这些人,值不值得演——因此我始
终难成为演员。
无论由谁看,都愿上台演—我不作这样的演员的看客。
无论由谁演,都愿在台下看—我不会对这样的观众演出。
找到了我愿意看的演员,而找不到与我同看的人，观众席空着,所以那位演员不登台,所以我又成不了他的看客。
这便是我的有神论及我的无神论两者之间的酸楚
关系。

音乐神童、数学神童……从来没有哲学神童。
思维是后天的,非遗传,非本能。思维不具生物基础,思维是逆自然的,反宇宙的

毕加索和布拉克同时制作抽象立体主义—明明塞尚,从塞尚来,点、线、面、体、曲、直、明、暗……塞尚恍然,毕加索、布拉克大悟。

超现实主义,这样地能超,超掉“主义”行不行呢。

《春秋》《史记》,并没曾别嫌疑、明是非、定犹豫……那是由于:礼,不能节人;乐,何尝发和;书,未足道事;诗,岂在乎达意;易,更难普遍道化。万象流传，毫厘是必失的,所以千里必差。

祖师西来意旨如何
“子解得糯团么”—岩头

祖师西来意旨如何
“取皂角作浣衣状”——玄泉

祖师西来意旨如何
“庭前柏树子”—赵州

祖师西来意旨如何
“闻得檐雨滴声吗”(适雨)—叶县青

祖师西来意旨如何
“街头东畔底”—法华

祖师西来意旨如何
“西来无意”大梅

祖师西来意旨如何
“这么长的,那么短的”(指竹)—翠微

如何是达摩西来意
“了此意”
(“来”即“意”,“一华五叶”即“此”。
衣钵传而底事无传,达摩西来,不了,了之)

科隆深秋,时近黄昏,双塔大教堂洪钟初动,随着全城的钟次第应和,澒洞浩瀚,历时二十分,茫茫平息。

“现代”,不会成为“废墟”——贬褒只此一句。