单凭一个人的记忆,多少已死的已消失的人事物都泱泱地活着存在着,而一个人的记忆因其死而消失,与之共亡的人事物不知有多多少少。
记忆最广袤、最完备,越是细节越清晰。
探索物质的基本粒子,探索到最后,会发现它们类同于人脑的记忆。
宇宙是一个记忆性的构成。宇宙的构成是记忆性的。

中国古代大概以无数事实作了统计,结论为“奸近杀”,撇开社会道德规范的正负两种杀机,爱情本体的专制性是更强烈的潜在杀机。不过,这样粗疏分析出来的杀机,层次还是简单的,仅是妒忌心、占有欲报复意志所使然。若将“奸近杀”引申为“爱近死”层次就繁复。高则高到粉身碎骨超凡入圣,低则低到寝皮食肉谋财害命了。
使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的,那是种种畸恋,二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨,永远不会失恋,因为“我爱你,与你何涉”。

哲学家密尔将“诗与雄辩修辞”说作是“有热情的真理”“感觉渲染的思想”,他泄漏了天机:不可能有真理,仅只是热情,无所谓思想,至多得到些感觉。

她是乱世的佳人,世不乱了,人也不佳了—世直是乱的,只不过她独钟她那时候的那种乱,例如“孤岛”的上海,纵有千般不是,于她亲,便样样入眼。

……的音乐最容易使人一人耳便自信完全领会而终身不知所云。

平易,不近人。“平易”就蓄为自我常备的内在态度,这种“态度”或可赋名“无对象的仁慈”。

认知无神论易,认知无真理论难。有真理论仍然是
有神论。
惯于依赖,依赖神不行了,便依赖真理,再又依赖不下去,才可能觉醒—人类的第一次觉醒,以前的都是梦中的觉醒。

社交场中善于辞令,是一种本领。默然,蔼然,萧然,却显得很融洽,是一种本领。说话不多,声调不高,而使人一直觉得你在说话,是一种本领一一因事因人,随机更换此三种本领者,尤见本领。

“五四”时代的白话诗(新体诗、自由诗)是时代的产物,只够佐证该时代的畸型,故系史学范畴的事,而非文学范畴的事。文学没有怜悯姑息可言,夹生饭不是风格。

中国人醒了,不是觉醒的,是吵醒的。

社交场中善于辞令,是一种本领。默然,蔼然,萧然,却显得很融洽,是一种本领。说话不多,声调不高,而使人一直觉得你在说话,是一种本领——因事因人随机更换此三种本领者,尤见本领。

门外汉有两种,入不了门,又不肯离门而去,被人看在眼里,称之为门外汉,如果不在门前逗留,无所谓内外,汉而已。另一类是溜进门的,张张望望
忽见迎面又有一门,欣然力推而出
那是后门,成了后门的门外汉。后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。“哈佛大学”的新解是:有人在此“哈”了一下,没有成“佛”。