在这样一个家庭中,女人受压迫,作为主宰者统治着的男人荒浮无度、任意妄为:他同女奴或妓女睡觉,他可以有多个配偶,一旦风俗允许也能以牙还牙,女人便以不忠来报复:婚烟自然而然以通奸来补全,这是女人对她所忍受的家庭奴役的唯一自卫手段:她遭受的社会压迫是她遭受的经济压追的后果。平等只有两性在法律上权利平等时才能重新建立:但这种解放要求全部女性返回到公共职业中,“妇女的解放,只有在妇女可以大量地,社会规模地参加生产,而家务劳动只占她们极少的工夫的时候,才有可能,而这只有依靠现代大工业才能办到,现代大工业不仅容许大量的妇女劳动,而且是真正要求这样的劳动……”

人类必须有另外一种原始的倾向:我们已经在上一章说过,生存者只有在异化中才能把握自身;生存者在世界上外来的并使之成为自己的形象中寻找自身。在图腾、神力中,在他占据的领土中,部落遇到的是他异化的存在;当个体同群体分离开来时,他要求个人得到体现:神力先在首领身上,然后在每个人身上个体化了;与此同时,人人都想将一块土地、劳动工具、收获据为己有。在这些属于他的财富中,人重新找到他自己,因为他消失在这些财富中,于是人们明白,可以给予财富同他的生命本身一样基本的重要性。于是人对他的财产的兴趣变成一种可以理解的关系。但是人们看到,不能只通过工具解释这一点:必须把握被工具武装起来的人的态度这种态度牵涉到本体论的基础。

弗洛伊德主义的价值来自认为生存者是一个身体:它作为身体面对其他身体感受自己的方式,具体反映了它的存在处境。同样,马克思主义的论断中属实的是,生存者的本体论意图,根据提供给他的物质可能性,特别根据向它展示的技术的可能性,具有具体的形象。