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此书摘本创建于:2019-01-05

左道

※财神信仰在中国通俗宗教大框架下的起源与演变 ※第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作 【内容简介】 对当代中国人而言,财神一直是家庭祭仪和新年礼俗中的标志性神祇 …… [ 展开全部 ]
  • 作者:[美]万志英(Richard von Glahn)
  • 出版社:社会科学文献出版社
  • 定价:79.00
  • ISBN:9787520125154
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  • 2019-01-19 摘录自第 353 页
    五通信仰的这一特性令人联系起在16世纪的文献中被多次提到的河南的济渎祠(又称济源庙)。济渎神以向凡人放贷而闻名远近,希望向其借贷财物之人须先掷珓,根据占卜结果确定神灵是否批准了自己的请求如果得到的是肯定的答复,祈求者就会准备写明自己欲借钱几何的契券,并将其抛入祠前神池,过一会儿就会有相应数目的银两浮出水面。如果银两被用去经商,贷者就需要支付双倍利钱。当契券快要到期之时,贷者需要如数归还本息,把银两丢回池中,然后契券就会重新浮出水面。
    虽然借起钱来很方便,但毕竟是高利贷……
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  • 2019-01-19 摘录自第 242 页
    《南游记》称华光为“妙吉祥菩萨”,这也是杂剧版《西游记》和《三教源流搜神大全》用来区分华光和五通的名字,但是某些关于五通庙的记录特意指出庙中主神之名为妙吉祥菩萨。根据汀州16世纪和17世纪的方志,五通在地方传说中被视为“华光藏王妙吉祥菩萨”的化身,它们称华光和目连一样因其从冥界救母的壮举受到尊崇。
    没有五六个身份当神仙都不好意思……
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  • 2019-01-19 摘录自第 218 页
    华光菩萨看上了一位地方官员的侧室,于是他摄去了该侧室的魂魄,最终导致了她的死亡。官员手下的小吏劝官员向当地一名擅长召出天将驱邪的道人求助。在道人的作法下,华光现身了(他自称“本州五王庙第四位花光藏菩萨”)。道人命华光放还侧室的魂魄,但华光拒绝了他的要求,道人因此不得不向温琼求助。温琼击败了华光,斩下了他的首级。尽管世俗世界的统治者后来拆毁了池州的祠庙和庙中神像,但不知悔改的华光继续嘲弄道人的不自量力,称自己是“五岳四渍、山川秀气结成”,虽然自己在池州的香火已绝,但其他地方的五显庙香火依然旺盛。
    坏就算了,还是道教的。
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  • 2019-01-16 摘录自第 114 页
    尽管在周朝的神话传说中,颛顼因生下了极富才华、实为人类之大幸的八个儿子而受到推崇,但也有传说称他有三个儿子死在了分娩之时并变成了疫鬼:其中一位为虐鬼,居于江水(可能是长江)之上;一位为魍魉鬼(在本书其他地方魍魉被描绘为一种山魈,但此处魍魉指与水有关的精怪,或许更适宜的提法是罔象),住在若水之上;第三位疫鬼住在阴暗潮湿的宫室角落,他常常吓唬小儿。
    这是生了3个水鬼?
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  • 2019-01-16 摘录自第 124 页
    这两位宗教导师尽管与他们的同代人一样相信疾病起于邪祟,但同时严厉地告诫自己的追随者说疾病是对道德失范的惩罚。不能将侵袭人体的鬼怪简单视作心怀恶意的寄生者,他们实际上是以神之名对凡人进行审判的道德权威的代理者,因此治疗的第一步必须是悔悟和忏悔。在天师道和太平道中,忏悔罪过都是极为重要的。
    没想到张鲁和张角是这么讲究的人。
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