整个存在分成四个不断而息息相关的实体： ① 生， ② 临终和死亡， ③ 死后， ④ 转世。它们可以称为四种中阴： ① 此生的自然中阴， ② 临终的痛苦中阴， ③ 法性的光明中阴， ④ 受生的业力中阴。

自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益的想象中。

自律的第一步是觉察。留心观察自己身、语、意的活动，观察负面情绪是怎样发展起来的，它的破坏性、欺骗性何在。

物质的确能给人们带来满足感，但仅限于感官上的满足，也就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法。而人之所以有别于动物，却在于他不仅需要感官上的满足，还需要精神上的满足。

除了这种变化无常,人生还有什么呢?公园中的树叶、阅读这本书时的屋内光线、四季、天气、一天的时间、走在街上擦肩而过的人,哪样不正在改变呢?还有我们自己:我们过去所做的一切,今天看来不都是一场梦吗?与我们一起成长的朋友、儿时玩耍的地方、我们曾经信守不渝的观点和意见,全都抛在脑后了。此时此刻,阅读这本书对你似
乎鲜活真实,但是,即使是这一页也很快就会变成记忆。
我们身上的细胞正在死亡,脑中的神经元正在衰败,甚至脸上的表
情也随着情绪一直在改变。我们所谓的基本性格,不过是“心识的流动”
而已。今天我们神清气爽,那是因为一切都很顺利;明天就又垂头丧气了。
那一份好的感觉哪里去啦?环境一改变,我们就心随境转了:我们是无
常的,影响力是无常的,哪里也找不到坚实永恒的东西。除了这种变化
无常,人生还有什么呢?
比起我们的思想和情绪,还有哪一样东西更不可测呢?你知道你的
下一个念头或感觉是什么吗?事实上,我们的心就像梦那么空幻,那么
无常,那么短暂。看看我们的念头:它来了,它停了,它又走了。过去
的已经过去,未来的还没生起,即使是当下一念,诚如我们所经验,
也立刻变成过去了
我们唯一真正拥有的是“当下”,此时此地。

打开电视或瞧瞧报纸,你将发现到处都是死亡的消息。请问那些因坠机事件或车祸而死亡的人,可曾想过他们会死?他们像我们一样,视生命为理所当然。我们不是经常听到认识的人或朋友突然去世吗?我们甚至不生病也会死:我们的身体有可能突然垮掉无法运转,就像车突然抛锚。有可能我们某一天还好端端的,隔天就病倒去世了。

《西藏生死书》

静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执著。这种境界感觉起来像什么呢？敦珠仁波切经常说，就像一个人在野外做了一整天的苦工，回到家一屁股坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作了一整天，知道自己做完了想做的事，没有什么要担忧的，也没有什么尚未完成，可以放下一切牵挂，满足而自在。

这个诺言的妙处是:心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而是所有人都有。大师告诉我们，当我们体悟心性时，它出乎意料地平常。精神方面的真理，并不是刻意经营的，也并不神秘，完全是一种常识。当你体悟心性时，迷惑被一层一层剥掉了。你并非真的“成”佛，只是逐渐不再迷惑而已。成佛并非变成全能的精神超人，而是终于成为真正的人。

因此，让生活中的我们当下就面对这些改变！这才是为死亡而准备的真正妙方。生命中也许充满着痛苦和难题，但这些都是成长的契机，可以帮助我们在情感上接受死亡。一旦相信万物都是恒常不变的，我们便无法从改变中学习。而无法学习会让我们变得封闭而执著。执著是一切问题的根源。因为无常让我们感到痛苦，即使一切都会改变，我们还是死命地执著。我们害怕放下，事实上是害怕生活，因为学习生活就是学习放下。这就是我们拼死拼活去执著的悲剧性和嘲讽性:执著不仅不可能抓住什么，反而会带给我们最想要避免的痛苦。

如果在我们还活着的现在拒绝死亡，那么我们的一生、死亡的那一刻和死亡之后，都将付出昂贵的代价。拒绝死亡的结果，是将毁掉这一生和未来的生生世世。我们将无法充分利用这一生，且将受困于终将一死的自己。这种愚痴将夺去我们证悟之旅的基础，把我们永远系缚在妄想的境界、不由自主的生生死死，也就是佛教徒所谓的轮回苦海。

中阴教法说得很清楚，如果我们所了解的心，只是死亡时消散的心，我们就会对死后的事情一无所知，也无法了解心性更深的实相所呈现的新面向。因此，当我们还活着的时候，每个人都应该熟悉心性。唯有如此，在我们死亡的那一刻，当它强有力地自然显露时，我们才能够有恃无恐，才能够视之为“自然”，就像中阴教法所说的“有如孩子投向母亲的怀抱”而且还可以借着安住在那个状态中，终得解脱。

思维一切事物的本质犹如梦幻泡影,我们不必因此而冷酷、绝望或痛苦。相反,它能唤醒我们温暖的幽默感,以及本自具足温柔而强烈的慈悲心,因而对于一切事物和众生越来越乐意布施。伟大的密勒日巴尊者说:“见空性,发悲心。”当我们通过深思而确实见到空性和一切事物与我们的互相依存性时，这个世界就呈现更明亮、清新、亮丽的光,有如佛陀所说的重重无尽互相辉映的珠网。我们再也不必保护或伪装自己,
渐渐地，就可以轻易做到如一位西藏上师所开示的：
时常认知生命有如梦幻,减低执著和嗔怨。对一切众生生起善
心。不管他人如何对待你,都要保持慈爱。不管他们做什么,只要
你当它是一场梦,就会变得不那么重要了。关键是在梦中保持正面
的意图,这是最重要的一点。这才是真正的修行。
真正的修行也要知道,如果我们与任何事物、任何人都是互相依存的,那么即使是我们最微小、最微不足道的思想、语言和行为,都会对全宇宙产生影响。丢一颗小石头到水塘里,水面上就会产生涟漪;涟漪合成另一个涟漪,再产生新的涟漪。每一件事物都是紧密相关的:我们了解到,我们会对自己所做、所说、所想的一切负责,事实上,我们是在对自己、任何人和任何事,甚至整个宇宙负责。

藏族人起得很早,为着能充分使用自然光线。

我喜欢在河边扎营,倾听潺潺的流水声,或坐在帐篷里,听着雨点拍打篷顶的声音。

也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道自己到底是谁。我们相信自己有一个独立的、特殊的、个别的身份，但如果我们勇于面对它，就会发现这个身份是由一连串永无止境的元素支撑起来的:我们的姓名，我们的“传记”，我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡…我们的安全感就建立在这些脆弱而短暂的支持之上。当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗?

如果没有这些熟悉的支撑，我们面对的，将只是赤裸裸的自己:一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起，却从来不想真正面对他。我们总是以无聊或琐碎的喧闹和活动来填满每一个时刻，以保证不会单独面对这位陌生人。