1月4日,克结束了自己的第三场演讲一也是他做的最后一次讲话，结束语是这样说的:
创造力是最神圣的东西,那是生活中最神圣的。假如你的生活一团糟,就去改变它,从今天开始,而不要等到明日。若你并不确定,那就探明原因,变得确定。若你的思考不是直接的,那就实现直接的、有逻辑的思考。除非这一切准备好了,这一切实现了,否则你将无法走进这个创新的世界。
结束了。[这两个词几乎听不见,更多像是呼吸出来的,而不是说出来的,就只能在磁带上听见,听众们无法听见。]
尔后,停顿了很久,他补充道:“这是最后一次演讲,你们想一起安静地坐一会儿吗?好的,先生们,静静地坐一会儿吧。”

这年克在萨能集会上的一次讲座中谈了他认为非常重要的一个问题—能否彻底摆脱心理恐惧?“如果一个人想要挣脱恐惧,他指出,“就必须不受时间的束缚。一旦没有了时间,人就不会有恐惧。我想知道你们是否明白了这一点?倘若没有明天,只有当下,那么恐惧,作为思想的一种运动,就会终结。”恐惧源于对安全的渴望,一旦有了彻底的心理的安全,就不会有恐惧,“但倘若人去渴望、欲求、追逐、变得如何如何”,便永远无法获得心理的安全。

冥想是生活中最伟大的艺术之一，或许是最伟大的,一个人无法从他人那里学到。这正是冥想的美丽之处,它没有技巧,于是也就没有权威。当你学着了解自己,观察自己,观察你走路的样子,怎么进食的,说了些什么,流言蜚语、憎恨、嫉妒,假如你察觉到自己身上的这一切,不做任何选择,这便是冥想的一部分。因此,当你坐在巴士上,在光影遍地的树林散步,聆听鸟儿的宛转或是凝视妻儿的脸庞,这时候你都可以展开冥想。

我认为,痛苦的持续,而不是痛苦的袭来,会让心灵麻木除非你立即消除掉痛苦,否则它必定会让心灵麻木。

改变应该是即刻的。说什么“我会试着去改变”抑或“我明天会有所不同的”,这毫无用处,因为今天的你就会是明天的你。“未来即当下”,是他会去使用的句子。

你必须依靠自己的力量去探明。性之所以会在我们的生活里扮演如此重要的角色,是因为它或许是我们拥有的唯一深刻的、第一手的经验。智力和情感层面,我们都可以去模仿、追随、服从,我们的关系里充满了痛苦与争斗,除了性行为以外。这种行为如此困难和美丽,于是我们耽溺其中,结果它便反过来成为了一种捆绑。
捆绑是因为渴望它的延续—又是分裂性的中心行为。一个人是如此被束缚—在智力上、在家庭里面、在团体中,通过社会道德、通过宗教约束—深受束缚,以至于只有这种关系剩下,在它里面有自由和热烈。因此我们便格外重视它。但倘若自由遍地皆是,那么性就不会是这样被渴望,这样的难题了。我们之所以会把性变成个问题,是因为我们的性总是不够,抑或我们在得到性的时候有罪恶感,抑或在得到性的过程中我们打破了社会定下的规则。旧社会称新社会放任,原因是在新社会性是生活的一部分。当心灵从模仿、权威、遵从以及宗教训诫的束缚中解放出来,性就会有其自身的地位,但不会耗尽所有的精力。由此一个人能够懂得,自由对于爱是至关重要的—不是反抗的自由,不是为所欲为的自由,也不是或公开或秘密地沉溺于自己的欲望,而是当认识了这整个的结构以及中心的本质后获得的自由。尔后,自由便是爱。

思想是记忆、过去的反应。当思想活动的时候,是这种作为记忆、经历、知识、时机的过去在活动。当思想运作,它便是过去,所以根本没有任何新生。它是过去活在当下,修改着自身与现在。所以这种方式里面生活中是没有任何新事物的。当某种新事物被发现,必须是过去消失不见了,心灵必须不因思想、恐惧、欢愉以及其他的一切东西而混乱不堪。只有当心灵一派澄净,才能迎来新事物。基于这个原因,我们认为思想应该静止,只有当不得已的时候才去活动—有目的地有效率地活动。一切持续都是思想,只要有持续,就不会有新事物。

依靠通常的逃避手段,人是无法躲开死亡的,必须要认识死亡的实相。这么做是逃避会带来痛苦的孤独,而不是孤独、死亡的事实,悲伤是一种自怜,而不是爱。

一片柔嫩的叶子的力与美,就在于它很容易被摧毁。就像从人行道上长出来的草叶,它拥有的力量超过了对随时来临的死亡的抵抗。

为什么你想得到启发呢?难道不是因为你的内心空虚、不确定和孤独吗?你渴望把这种孤独、这种痛苦的空虚给填满,你一定尝试过许多法子去填满它,你希望通过来这里再一次地去逃避它。把这种乏味的孤独掩盖起来的行为,就是你所谓的启迪、鼓励。于是,启迪变成了单纯的刺激,由于所有这些刺激,不久它就会导致自身的乏味与迟钝。

战争是我们所谓的和平的产物,而我们的和平实际上是日常一系列的残忍、盘剥、狭隘等等。假如不改变我们的日常生活,就无法拥有和平。战争是我们日常行为的放大的表现。我不觉得我是在逃避一切恐怖,但最终的解决办法不是在暴力中,无论这暴力是谁施加的。我找到了这一切的解答,不是入世,而是出世。超然度外,真正的超然,它源于身心的自在,或是试图做到这个,源于更多[这里有漏词]的爱和理解。

这或许是克第一次去思考对他来说什么是“真正的”冥想，不期然地反观内心,没有任何方向或目的。在这样的时刻,他的灵处于最敏锐的状态,最具探索性、最鲜活。我们所理解的关于冥想的流行看法,即通过让心灵集中在某个词语或对象上面让它静下来,或是实施其他形式的技巧,在他看来都是死寂的、无用的。

克坚持认为,任何社会变革都无法终结人类的苦难,人们总是会把某种新的制度转变成他们自己的模样。纵观历史,每一次乌托邦的革命运动都回到了事物的旧秩序,因为它们当中的人压根儿没有改变。任何社会都是个体的产物,而个体则是社会的产物,个体就是你和我。社会无法从外部改变,只有彻底地改变人类,只有我们每个人在内心发生转变,才能带来社会的变革。

痛苦的人或许是埃米莉夫人,她的痛苦更多的不是因为组织的解散,而是因为克宣称他不希望有追随者。十八年来,她一直等着他说“跟随我”,为此她欢欣鼓舞地放弃了家、丈夫和家庭,如今她的存在变得全无意义了。她在自己的自传《太阳下的烛光》中写道:“克里希那成功地超越了个人之爱,但我却没法做到。不是因为他没有爱,而是对他来说不再有人是必需的了。他已经达至了博爱的境界。正如他所说的那样:‘纯粹的爱犹如玫瑰的芬芳,是散发给众生的。太阳不会在意照耀在何人身上，真正的爱、纯粹的爱,其品质里面不会有妻子、丈夫、儿子、父亲母亲这些区分。”

性之所以成为问题,是因为没有爱。一旦我们怀有真爱,就不会存在任何问题了,只会有适应与理解。只有当我们失去了真正的爱,失去了那种没有丝毫占有意识的深刻的爱,才会滋生出性的烦恼。只有当我们完全屈服于单纯的感官,才会出现许多关于性的难题。由于大多数人都失去了创造性思考的快乐,于是他们自然会转向感官的性的刺激,而性也就变成了问题,渐渐吞噬着他们的身心。