然后,我开始认识到,患者投入了巨大的精力和智慧,或多或少是为了“处理”内心的冲突;或者更确切地说,是为了否认冲突的存在,制造出一种虚假的和谐。我看到了患者处理冲突的四种主要尝试：第一种尝试是掩盖某一部分冲突并使其对立面占据主导地位。
第二种尝试是“回避人”我们现在对神经症孤僻的功能有了新的认识。孤僻是基本冲突的一部分,也是种对待别人的原始的矛盾态度;它同时也表现出处理冲突的意图,在自我和他人之间保持情感距离,使冲突停止运作。
第三种尝试在性质上有很大不同。神经症患者没有“回避人而是回避她自己。她的整个现实自我在某种程度上对她来说是不真实的,她创造了一个理想化的自我形象来取代真实自我。在这个理想化的形象中,相互冲突的部分得到了美化,冲突不再表现为冲突,而像是一个丰富人格中的各个方面。这一概念帮助我们澄清了许多迄今为止无法理解并因此无法治疗的神经症问题。它也使得起初难以融合的两种神经症倾向各归其位。现在看来,对完美的需求似乎就是患者为了达到这个理想化形象而做出的努力;而对被赞美的渴求可以看作患者需要外界肯定他和他的理想化形象是一致的。从逻辑上讲,这种形象与现实的差距越大。
第四种尝试主要是为了消除这一裂痕,它也顺带消除了其他的冲突。通过我所称作的“外化作用”
患者在自我之外所发生的事件中体验他的内心活动如果说理想化形象意味着与真实自我只有一步之遥,那么外化作用则代表了与真实自我的彻底叛离。它再次制造了新的冲突,或者更确切地说,大大增强了原有的冲突,即自我和外界之间的冲突。

最短的曲线与直线最接近,越短越接近。在极限情况下,它可以被定义为直线的一部分(随你喜欢),因为在任意一个点上,曲线都与其切线吻合。类似的,无论在哪一个点上,“生命力”都与物理力和化学力相切。运动是一条曲线而人脑则会想象运动各个瞬间的停顿,因此,曲线上的点其实只是大脑依据想象产生的看法。实际上,正如曲线不是由直线组成的,生命也并非由物理化学元素拼凑组 成。
那么,如果不通过理智和思考,我们如何才能把握流水般的生命与生命的本质?难道理智就是一切吗?让我们暂时停止思考,只观察我们内在的实在----自我;我们最了解的莫过于自我。我们看到了什么?心灵,而不是物质;时间,而不是空间；积极主动,而不是消极被动;选择,而不是机械。我们看到生命在流淌,出神入化四处弥漫,它没有所谓的“精神状态”,也不是动物学家在观察死蛙的腿或在显微镜下研究标本时看到的毫无生气的身体零件,这位动物学家还自以为是研究生命的生物学家呢!这种直接的感知,这种对事物简单而沉着的注视,就叫作直觉,它的过程并不神秘,但它是对人类心灵最直接的观察。斯宾诺莎没有错:沉思绝不是认识的最高形式,它无疑比道听途说要强,但是,与对事物本身的直接感知相比,沉思是多么微弱啊!“真正的经验主义者会要求自己尽可能地接近原本的事物,他会通过智慧的听诊器,亲身体验生命的深邃,感受精神的脉动”,我们“监听”着生命的河流。通过直接感知,我们会感到心灵的存在,通过思考那婉转曲折的语言,我们会发现,思想其实是分子在大脑中的舞蹈。所以,直觉能够看到生命本质更真实的一面,难道不是吗?

萱萱你应该记住：观点其实就像一个媒介,一个人可以通过这个媒介对外在的安排进行调整,使之适应自己的性格,而且,你的观点也是该媒介的正当组成部分。你的观点是一个单位的力量,它与其他的力量结合在一起,便能形成股强大的力量。社会变革便源于此。你可以以恰当的方式将自己内心最深处的想法表达出来,然后任其发挥影响。当然,你的这些想法,你对某些原则的支持,或是对某些原则的反对,绝非无中生有。你,以及你的一切能力、抱负、信念都不是偶然的,它们是时代的产物。它们既是过去之子也是未来之母。你的想法就像你生育的孩子,不应随便对待,任其自生自灭。
你像其他人一样,可自指是无数媒介之一,“未知的原因”通过这些媒介产生作用。当“未知的原因”在你身上催生一种信仰,你便可以宣称自己皈依这一信仰,并将该信仰付诸实践……因此,智者并不把自己的信仰看成一种偶然。如果发现了最高真理,他便会毫不畏惧地将之公之于众。只要认识到这一点,不管后果如何,在这个世界上,你扮演的角色便是正当的。如果你的变革目标能够实现,当然很好;如果不能,只要差强人意,也很好。

对这个合成的公式,斯宾塞并不满足,他继续努力揭示物质因机械力自然运作的必然性及其何以从分散变为整合。首先,在一定程度上说,“同质体是不稳定的”,也就是说,相似的部分不会长久地保持相似,因为它们会受到不均匀外力的影响。比如,外面的部分会像海岸线上的城镇,首先遭到攻击。然后,就像不同的工作将原本类似的人塑造成三百六十行的不同代表,物质慢慢变为异质体。其次,“效应是会倍增的”:一个原因能够带来各种各样的结果,使世界产生各种各样的差异。玛丽王后说错的一句话、埃姆斯电报的修改,或者萨拉米斯的一阵风,都能在历史上发挥无穷无尽的作用。再次,“隔离”法则的存在:一个相对同质的整体被驱散,进入不同区域,由于被不同环境塑造,而成为不同的事物。比如,根据各地方的特点,英国人变成了美国人、加拿大人或澳大利亚人。自然力便通过这些方式创造了五彩缤纷的进化世界。
最后,也是必然的一点,即“平衡”的出现。在阻力的影响下,任何运动或迟或早都会停止,任何有节奏的振动在频率和振幅上都会减弱。
匆匆忙忙的时代成为历史,我们就像一个行将灭亡的种族,梦想涅槃,期待天堂。接下来,我们思念那能让我们永远休憩的天堂,而不是绞尽脑汁地活下去。接下来,平衡迅速被灭亡取代,这就是进化的悲惨结局。于是,社会瓦解,人民外迁,城市变成片黑暗的穷乡僻壤,人们又陷入贫苦的生活。面对分崩离析的社会,政府无力挽回局面;在混乱的社会里,人们甚至会忘记往日的太平。个人也是如此:破坏力量征服整合力量,和谐的生命便趋向混乱死亡。地球就像一个乱作一团的剧院,上演着一出腐朽、悲伤的剧目,主角便是那不可逆转地走向退化的地球能量。地球将回归尘土、星云——地球的发源形态。进化与灭亡的循环是完整的,循环会重新开始,循环是无休无止的,但结局永远不变。死亡是人生的必然,人类应该“铭记死亡”,出生是衰老和死亡的序曲。

斯宾塞说:“进化是对物质的整合以及伴随着整合而出现的运动的消散。在进化中,物质从模糊、松散的同质体转变为确定、连贯的异质体,而绵延的运动也经历着类似的转变。”这话是什么意思?
天体在星云中的孕育、地球表面海洋和山峰的形成、植物对营养元素的代谢、人体对动物组织的消化与吸收、胚胎内心脏的发育、出生后骨头的融合,感觉和记忆统一为知识和思想、知识统一为科学和哲学、家庭扩展至氏族、部落、城市、国家、联盟,甚至“世界联邦”:这些就是物质的整合,即单一的个体聚合为群体、组群、整体。显然,这样的整合会削弱局部运动,比如国家的强大会使个人的自由相应减少。与此同时,整合也使各局部之间相互依赖,但这种依赖是一种保护性的关系组织,能够保证局部间的“连贯性”,并促进集体的存活。整合的过程也能使形式和功能更为确定:星云是没有形状、模糊不清的,却孕育了椭圆状的行星、界限分明的山脉、拥有特定形式和特点的有机体及其器官以及劳动得以分工、功能得以细化的生理结构和政治结构等等。此外,该整体的部分不但是确定的,从性质和运作上来说,还是多元的、异质的。原始星云是一个同质体,其组成部分是相似的,但很快,星云便分为气体、液体和固体,随后,大地绿茵覆盖,山巅则白雪皑皑,浩瀚的大海亦一片蔚蓝。从相对同质的原生质中,生命进化出各种各样的营养、生殖、运动和感觉器官。紧接着,一种简单的语言响彻整个大陆,不同的地方孕育出不同的方言。科学的种子生根发芽,蓬勃发展;各国民间的传说遍地开花,孕育出丰富多彩的文学艺术。独特的个性和品质慢慢形成,每个种族、每个民族努力开发自己独特的天赋。整合、异质、部分聚合为更大的整体,部分区分为更多的形式:这就是进化轨迹的核心所在。一切从分散变为整合和统一、从简单同质变为复杂异质的东西，都流淌在进化的大河里,而一切从整合回归到分散从复杂回归到简单的东西，则被卷入衰亡的退潮中。