前言

那就是哲学：哲学就是努力思索生 命，思索我们已经学到的东西，思索我们在宇宙 中的位置。从字面上讲，哲学就是对智慧的爱。 它追求更广阔的图景，渴望的是这样一种知识 那种使得我们理解自己的生命以及周围世界的知 识。因此，它是对价值重要性的坚持、是对完全 陷于生活琐事而仅仅随波逐流的拒斥（哲学与智 慧规定了我们在宇宙中的位置，赋予了我们的生 活以意义。

急于得到一个答案,于是就会诉诸一些廉价的替代品,即那些自我帮助的通俗哲学、舶来的怪异宗教、极端的政治等。如果哲学的严肃思考没有提出过这些大问题,那么也许这些通俗之物可以代劳。哲学与这些通俗的替代之间的根本区别是本质上的,即思想的性质和理解的彻底性。无论如何我们都是借着思想而生活的,所以问题的关键不在于从事哲学与否，而在于是接受一种廉价的、没有挑战性的替代品,还是试图进行真正的思考。

从字面上讲，哲学就是对智慧的爱。

我们似乎失去了某种东西,正是这种东西使得黑格尔和他的学生们在面对着最可怕的战争时,仍能保持着乐观和自信。那么,这种东西到底是什么呢?回答依然是哲学。

当我们在哲学中明确表达它们时,我们并非只是在创造一种思想的任意结构,而是在明确和澄清我们业已相信的东西,从而更加清楚自己的思想,能够为之瓣护,在必要的时候有能力改变它们。

哲学主要不是研究其他人的观点,而是努力用尽可能有说服力、尽可能使人感兴趣的语言清楚地表述你自己的观点,这才是做哲学,而不是仅仅读一下别人是怎
么说的。
把以往的哲学家及其伟大的思想作为启发作为一种组织你自己观点的方式去做哲学去表达你的想法,唤起你单凭自己的能力可能无法想到的他种可能性。你应当独立思考,澄清你所颂向的是哪种观点,以及为什么是那种观点,并把这些观点组织起来以应对其他的可能看法。

我们能够背诵两百年或两千年前的某些思想,却从未试图去理解它们,不知道有那么多人曾经为之殚精竭虑,甚至从来没
有尝试着去批判它们,或者把其融入到我们的世界观当中。那就是哲学:哲学就是努力思索生命,思索我们已经学到的东西,思索我们在宇宙中的位置。从字面上讲,哲学就是对智慧的爱。它追求更广阔的图景,渴望的是这样一种知识,那种使得我们理解自己的生命以及周围世界的知识。因此,它是对价值重要性的坚持,是对完全陷于生活琐事而仅仅随波逐流的拒斥。哲学与智慧规定了我们在宇宙中的位置,赋予了我们的生活以意义。

哲学、宗教和科学一直都是紧密相关的它们虽然各有侧重,但目标都是一样的,那就是强调思想和认识的重要性,强调理解我们这个世界、用某种更宏观的甚至是从宇宙的角度来审视我们的生活的重要性。思想决定了我们在宇宙中以及与他人的关系中的位置。思想决定了什么是重要的,什么是不重要的;什么是公平的,什么是不公平的;什么是值得相信的,什么是不值得相信的。思想赋予了生命以意义。我们的心灵需要思想,就像身体需要食物一样。我们渴望洞察,企盼理解。我们被生活的常规擭住了,不时会被那些所谓的“消遺”或“娱乐”活动分神。我们整个国家失去的是思考的快乐、理解的挑战、灵感以及哲学的慰藉。

为什么?因为他们拥有一种哲学,拥有一种对他们自身以及未来的洞察,这种洞察能够让他们直面失业的困境、甚至是社会的崩溃以及接踵而来的巨大混乱。激励蓍他们的是思想,思想能够把最危险的处境变得意味深长。

格奥格·威廉·弗里德里希·黑格尔的年轻哲学教员正在匆匆赶写一本书。这是一部非常艰深的哲学著作,它有着一个令人生畏的标题《精神现象学》。但这本书的内容却使人“意气风发”,它极好地把握住了那段艰险岁月的紧张、激动与焦虑。旧的生活方式行将结束，新的生活方式正要开始。这本书是意识的一种洞见,这种意识被裹挟在一股强大的力量当中,正在一个崭新而可怖的人类世界中寻找普方向。它代表善对普通理解的量憬和思想努力,激发了那种当时被天真地称为“人性的可完善性”的信念。